النجاح لا يحتاج دائماً إلى أفكار ليس لها مثيل، ولكن من الممكن أن يكون عبارة عن فكرة بسيطة. تفاءل وابتسم فكل شخص في هذه الحياة قد لسعته الأيام يومًا ما. Be grateful for the hardships and difficult situations that you have gone through in this world.. they are what made you become the strong person you are now.
كلمات معبرة وجميلة عن الحياة
السعادة لا يمكن أن تباع ولا تشترى، ولكن هي سر جمال الحياة. الأخ سند مهما طال الأمد. تعتبر الحياة الحلم القصير الذي ينتهي بموت الإنسان. لا نستطيع أن نعرف مدى تحمل وصبر الأم إلا عندما نشاهد ولادة الطفل، ونجد صبر الأم على كل هذه الآلام. لأن الصداقة لا تحتاج إلى الألفاظ والعبارات ،،،!! إذا أصبحت حياتك محاصرة بالأوهام والقلق والمخاوف فعليك بذكر الله في كل وقت وفي كل حين.
كلمات جميله ومعبره قصيره
الأمل والطموح هما الطاقة التي تدفع الإنسان إلى أن يصل إلى النجاح. لا ينفع الندم من لم يتعلم من تجربته. لا تجعل خطواتك يراها الآخرين ولكن عليك أن تظهر النتيجة فقط. واترك بلاوي الكون واحذر خطرها. غامضا ؛فَ هكذا تعلمت ُمن دُنيا أشبعتھا الأقنعة.. عبارات عن الحياة بالصور. يمكن أن يتخلى الإنسان عن شيء قام بشرائه، لكن لا يمكن أن يتخلى عن قلب أحبه. عبارات جميلة وراقية ومعبرة يمكن استخدامها في مختلف المواقف والمناسبات للتعبير عن ما يمر بنا من مشاعر تجاهها، هي كل ما سوف نتداوله خلال هذا المقال حتى نتيح فرصة لجميع الراغبين في الاقتباس من بعض هذه الجمل والاستفادة منها من خلال تقديمها في شكل مكتوب أو مرسول وتوجيهها لأشخاص معينين لتوضيح وجهة نظر معينة أو إيصال عاطفة خاصة. كلمات معبرة وجميلة. إذا كنت مع الله عز وجل في كافة الأوقات فلن يتخلى عنك في وقت الشدة. لا تحاول أن تقوم بإرضاء الجميع من حولك فهذا الطريق مفتاح الفشل. كُنتُ مُعدماً وحيداً واغتنيت ذات يوم، فصار كل الناس أقاربي. أجمل العبارات عن الحياة. مقدار جمال الدنيا في عينيك يتوقف على جمال روحك وجمال نظرتك لها.
عبارات معبرة وجميلة
دموع العين تريح من هموم النفس، ولكن لا تكثر منها حتى لا تميت قلبك. رب الخير لا يأتي إلا بخير، عبارة تجعلك تطمئن ولا تجزع من أي مصاب أو ابتلاء. أروع الكلمات هي تلك التي تحصل عليها حين تكون برفقة من تحب.. لذا فاحرص على منحه القدر الكافي من الحب والإخلاص. عندما تمر بموقف شيء فهذا لا يعني نهاية الحياة، وتفاءل فمن تفاءل بالخير وجده. كذلك الأنسان القنوع بما كتب له. هناك عدد لا حصر له من العبارات والكلمات التي يمكنها أن تناسب مختلف الأذواق.. والتي سنتعرف عليها من خلال ما يلي: - لا بد من أن تعود نفسك على أن كل شخص له نصيب في هذه الحياة. الحياة تعلمت منها الكثير أن أجعل قلبي يتسع لكل المشاعر الجميلة ومنها الحب والتسامح حتى نعبر من الحياة إلى الأمان. الحياة هي الشيء الوحيد الذي يفقد الإنسان شهية البقاء. كلمات معبرة وجميلة عن الحياة. يشعر الإنسان بالاختلاف عندما يتجدد بداخلهم كل شيء جميل وهو الأمل، ويختفي هذا الأمل بخيبة الأمل. من جميع المشاعر الي فالدنيا لو حزين نزل صورة حزينه. النجوم لا يمكننا أن نراها إلا عندما تظلم السماء، وهناك الكثير من الأشخاص في حياتنا لا نشعر بوجود هم إلا في وقت الشدائد. سيغادر الإنسان وطنه يومًا ما، ولكن وطنه لن يغادر منه مهما كان. من يمتلك الأمل في حياته لأن يعرف للمستحيل أي معنى.
كلمات معبرة وجميلة
الصداقة شجرة عظيمة شرابها الإخلاص والوفاء وثمارها الطمأنينة وراحة النفس. كل كلام جميل لا يُقال إلا لمن هو للقلب دليل. من تمكن من الاستهانة بمشاعر الآخرين، وهو لا يعلم القوانين الكونية. خلاص جبنا اخرنا و ياسنا لقينا ضوء بيشع بو شنا و بيقول انا اهة الامل و جاى انورلكم. دقَّت طبول الحرب، فحصل القادة على الأوسمة وحصل الجنود على الموت. مجموعة مختارة من عبارات جميلة دالة على مشاعر دفينة يمكن التعبير عنها في مختلف المواقف التي تستدعي ذلك، هذا بالإضافة إلى اشتمالها على الكثير من الرسائل الإنسانية الهادفة الرقيقة. كلمات جميلة ومعبرة , كلام حلوة جدا باجمل الصور. ايامكم لان بعد جميع صبر جنه زدا جزاء الصابرين لما بتقع من ازمه لازمه و متلاقيش حد. أنت لست الشمس وإنما حاول أن تضيء طريقك بنفسك.
كلمات جميله ومعبره حالات واتس اب
لا بد من الحين والآخر تلقي الشخص عبارات جميلة على مسامعه أو في صورة رسالة رقيقة، حيث يفيد ذلك في منح شعور بالسعادة والرضا عن النفس وعن الآخرين، وفيما يلي بعض نماذج هذه العبارات: - كن مع الله في كل وقت وبذلك يهون عليك خسارة أي شيء أو شخص وتظل فائز في جميع الأحوال. والرائعة علشان تعبر عن الي فقلبك بوضوح و صراحه. ليس بإمكان احد أن يعود للوراء حتى يتمكن من البدء بحياة جديدة، ولكن يمكن لأي شخص أن يبدأ من الآن حتى يتمكن من صنع حياة جديدة. كل شيء في هذه الحياة من الممكن أن يتحول ضدك، إلا الله سبحانه وتعالى، فكن مع الله يكون معك كل شيء. لا يمكن أن تنسى من قام بمشاركتك الآلام والأحزان، ولكن يمكنك أن تنسى من شاركك الضحكة. تقع العين على الورد، فتُسَرُّ النفس ويخفق القلب وينشرح الصدر. الحب هو الشيء الوحيد الذي يجعلك تشعر بالسعادة أكثر من أي وقت سابق. علمنا كل يوم شيء جديد. يجب للإنسان أن يجعل حياته مليئة بالتفاؤل والأمل وان ينظر لكل ما هو قادم إليه بنظرة رضا، فكل ما يأتي هو خير من الله عز وجل، ولا ييأس مهما كانت الظروف، وعليه أن يتحلى بالصبر، لذلك سيتم عرض مجموعة من أجمل الكلمات الجميلة عن التفاؤل وهي: - إذا لم يمتلك الإنسان الأمل في هذه الحياة فإنه سيصبح مثل النبات بدون ماء. 99 (عبارات جميلة) رقيقة ومعبرة 2022 حديثة. الحياة تشبه الورد حيث أن لكل ورقة فكر معين ولكل شوكة هي حقيقة. تقبل ابتلاء الله لك بصدر رحب، فإنما هو ابتلاء تهذيب وليس ابتلاء تعذيب. عليك أن تشجع نفسك وأن تقويها أنك سوف تستطيع أن تقطع الطرق لكي تصل إلى أهدافك. الكلمة الطيبة والمواساة الرقيقة هي أفضل من المال في حالة رغبة الفرد في سماع هذه الكلمات في وقت الحاجة.
اعلم دائمًا أن الأمل العظيم يصنع منك دائمًا شخصًا عظيمًا. كلمات جميلة ومعبرة عن الأم. أحلامنا التي لم تحدث في الحياة ربما كانت كوابيساً مزعجة. عندما تسألني عن الحب لا أجد صور قلب أمي. الطير له الفضاء كله ولاكن له عش واحد يعرفه. الحياة لُعبة نتسابق فيها على الموت ونحن لا ندري. نموت.. عبارات جميلة ومعبرة , قطع من الكلمات المعبرة عن ما في القلوب. نموت ويحيا الوطن، فإذا متنا من يحيا للوطن؟. من أسهل الأسئلة هو السؤال الذي يحتمل إجابتين متناقضتين، ولكن من أصعب الأمور أن نجد المتناقضين في هذا الكون.
فإن كان الذي عليه الحق سفيها) أي جاهلا بالإملاء قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي: طفلا صغيرا وقال الشافعي رحمه الله السفيه: المبذر المفسد لماله أو في دينه. وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. ثم ختم- سبحانه - الآية الكريمة بالأمر بخشيته. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه. فأنت ترى أن الله-تبارك وتعالى- قد مكن المدين من الإملاء على الكاتب حتى تكون الكتابة تحت سمعه وبصره وباختياره، ولكنه في الوقت نفسه أوجب عليه أمرين: تقوى الله وعدم الانقاص من الدين الذي عليه، وإن ذلك لتشريع عادل حكيم لا ظلم فيه لا للدائن ولا للمدين. ثم بين- سبحانه - الحكم فيما إذا كان الذي عليه الدين لا يحسن الإملاء فقال-تبارك وتعالى-:فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وهو المدين سَفِيهاً أى جاهلا بالإملاء أو ناقص العقل، أو متلافا مبذرا لا يحسن تدبير أمره». وهذه قراءة كان الأعمش يقرؤها ومن أخذها عنه. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ؟ وأما الذين زعموا أن قوله: فاكتبوه وقوله: ولا يأب كاتب على وجه الندب والإرشاد, فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك, ثم يعارضون بسائر أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه, ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله. أَوْ ضَعِيفاً بأن يكون صبيا أو شيخا تقدمت به الشيخوخة. ذكر من قال ذلك: 5016 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ذلكم أقسط عند الله يقول: أعدل عند الله. وقوله: فَلْيَكْتُبْ تفريع على قوله «ولا يأب كاتب» أى: فليكتب الكتابة التي علمه الله إياها فهو توكيد للأمر المستفاد من قوله: وَلا يَأْبَ كاتِبٌ.
وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله: " إلا أن تكون تجارة حاضرة " مرفوعة فيه التجارة الحاضرة لأن يكون بمعنى التمام, ولا حاجة بها إلى الخبر, بمعنى: إلا أن توجد أو تقع أو تحدث, فألزم نفسه ما لم يكن لها لازما, لأنه إنما ألزم نفسه ذلك إذا لم يكن يجد لكان منصوبا, ووجد التجارة الحاضرة مرفوعة, وأغفل جواز قوله: تديرونها بينكم أن يكون خبرا " ل " كان, فيستغني بذلك عن إلزام نفسه ما ألزم. وترى الوفاء الكامل، لكل الجوانب التشريعية والاحتراس التام من كل المؤثرات التي قد تؤثر على سلامة التعاقد، والإرشاد الجامع إلى كل ما يضمن وصول الحق والعدل إلى جميع الأطراف بدون محاباة أو غبن. من رجالكم: أي المسلمين الأحرار دون العبيد والكفار. بالعدل واستشهدوا شهيدين منالقول في تأويل قوله تعالى: واستشهدوا شهيدين من رجالكم يعني بذلك جل ثناؤه: واستشهدوا على حقوقكم شاهدين, يقال: فلان شهيدي على هذا المال وشاهدي عليه. فالكاف في قوله-تبارك وتعالى-: كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ نعت لمصدر محذوف والتقدير: فليكتب كتابة مثل ما علمه الله-تبارك وتعالى- بمعنى أن يلتزم الحق والعدل فيها. وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له. These cookies do not store any personal information. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. وقال مجاهد وأبو مجلز ، وغير واحد: إذا دعيت لتشهد فأنت بالخيار ، وإذا شهدت فدعيت فأجب. هذا، وشهادة النساء مع الرجال تجوز عند الحنفية في الأموال والطلاق والنكاح والرجعة وكل شيء إلا الحدود والقصاص.
وقد يدخل في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها كل جاهل بصواب ما يمل من خطئه من صغير وكبير, وذكر وأنثى. وسميت حاضرة، لأن المبيع والثمن كلاهما حاضر. وقيل: معناه: لا يضر بهما ، كما قال ابن أبي حاتم:حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين يعني ابن حفص حدثنا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس في هذه الآية: ( ولا يضار كاتب ولا شهيد) قال: يأتي الرجل فيدعوهما إلى الكتاب والشهادة ، فيقولان: إنا على حاجة فيقول: إنكما قد أمرتما أن تجيبا. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها, أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى, فقالوا: إن كانت جارية صغيرة فاشتروها, وإن كان جارية صغيرة فاشتروها, تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا. ومن قال:إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر فقد أبعد ، والصحيح الأول.
ولا تسأموا: لا تضجروا أو تملوا من الكتابة ولو كان الدين صغيرا مبلغه. السلم شرى أجل بيعه يصير دينا على بائع ما أسلم إليه فيه, ويحتمل بيع الحاضر الجائز بيعه من الأملاك بالأثمان المؤجلة كل ذلك من الديون المؤجلة إلى أجل مسمى إذا كانت آجالها معلومة بحد موقوف عليه. وقد أمر الله-تبارك وتعالى- بأن يكون الذي يملى على الكاتب هو المدين لأنه هو المكلف بأداء مضمون الكتابة، ولأنه بإملائه يكون قد أقر على نفسه بما عليه، ولأنه لو أفلس الدائن فربما يزيد في الدين، أو يملى شيئا ليس محل اتفاق بينه وبين المدين، ولأن المدين في الغالب في موقف ضعيف فأعطاه الله-تبارك وتعالى- حق الإملاء على الكاتب حتى لا يغبن من الدائن. قلت لعطاء: ما شأنه ؟ إذا دعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى, وإذا دعي أن يشهد لم يجب عليه أن يشهد إن شاء ؟ قال: كذلك يجب على الكاتب أن يكتب, ولا يجب على الشاهد أن يشهد إن شاء; الشهداء كثير. 5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا.
فأما الإشهاد على البيع ، فقد قال تعالى: ( وأشهدوا إذا تبايعتم) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير ، حدثني ابن لهيعة ، حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير في قول الله: ( وأشهدوا إذا تبايعتم) يعني: أشهدوا على حقكم إذا كان فيه أجل أو لم يكن ، فأشهدوا على حقكم على كل حال. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: هو الذي عنده الشهادة. وقوله-تبارك وتعالى-: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أدق في الدلالة على صدق الشهادة من العدالة، لأن الإنسان العدل قد يكون مرضيا في دينه وخلقه ولكنه قد يتأثر بالمشاهد المؤثرة فتخونه ذاكرته في وقت الحاجة إليها، أو قد يكون ممن يمنعه منصبه وجاهه ومقامه في الناس من الكذب إلا أنه قد يرتكب بعض المعاصي، فجاء- سبحانه - بهذه الجملة الحكيمة لكي يقول للناس. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا.
منقول من كتاب ( زبدة التفاسير). وتِجارَةً قرأها الجمهور بالرفععلى أنها اسم تكون، والخبر جملة تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ. أو متعلق بالفعل يكتب. وقيل: الاستثناء متصل والجملة المستثناة في موضع نصب لأنه استثناء من الجنس، لأنه أمر بالكتابة في كل معاملة واستثنى منها التجارة الحاضرة والتقدير: آمركم بالكتابة والإشهاد في كل معاملة إلا في حال حضور التجارة فلا بأس من ترك الكتابة. تكتبوها وأشهدوا إذاالقول في تأويل قوله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم يعني بذلك جل ثناؤه: وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم, عاجل ذلك وآجله, ونقده ونسائه, فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإش. 4975 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا قال: هو الصبي الصغير, فليملل وليه بالعدل وأولى التأويلين بالآية, تأويل من قال: السفيه في هذا الموضع: الجاهل بالإملاء وموضع صواب ذلك من خطئه, لما قد بينا قبل من أن معنى السفه في كلام العرب: الجهل. قال القرطبي: معنى تضل تنسى، والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر جزء، ويبقى المرء حيران بين ذلك ضالا». حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانت عندك شهادة فدعيت. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم, وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل, وأمر الله فرض لازم, إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. إذ المرأة لقوة عاطفتها، وشدة انفعالها بالحوادث، قد تتوهم ما لم تر، فكان من الحكمة أن يكون مع المرأة أخرى في الشهادة بحيث يتذكران الحق فيما بينهما. 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه. 4966 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال: نعم. والمعنى على الأول: نهى الكاتب والشاهد عن أن ينزلا ضررا بأحد المتعاقدين، بأن يبخس الكاتب أحدهما، أو يشهد بغير الحق.
أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ بأن يكون عييا أو أخرس أو لا خبرة له بإملاء أمثال هذه المكاتبات. 5015 - حدثني المثنى, قال: ثنا سويد, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك عن ليث, عن مجاهد: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله قال: هو الدين. وإذا كان ذلك كذلك معناه, بطل معنى قوله: فليملل وليه بالعدل لأن العاقل الرشيد لا يولى عليه في ماله وإن كان أخرس أو غائبا, ولا يجوز حكم أحد في ماله إلا بأمره. قال: وروي عن جابر بن زيد ، ومجاهد ، وعطاء ، والضحاك ، نحو ذلك. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: " بم تشهد ؟ " فقال: بتصديقك يا رسول الله.
5005 - حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن مغيرة, قال: سألت إبراهيم قلت: أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال: فلا تشهد إن شئت. ومعنى تَدايَنْتُمْ: تعاملتم بالدين وداين بعضكم بعضا. 4978 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو قال: أمر ولي السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل. ثم بين- سبحانه - العلة في أن المرأتين تقومان مقام الرجل في الشهادة فقال: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى. وبعد: فهذه هي آية الدين التي هي أطول آية في القرآن، تقرؤها فتراها قد اشتملت على أدق التشريعات، وأحكم التوجيهات، وأنجع الإرشادات التي تهدى إلى حفظ الحقوق وضبطها وتوثيقها بمختلف الوسائل. فقال الطبري: واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب. وحدثنا أسود بن عامر ، عن حماد بن سلمة ، فذكره ، وزاد فيه: " فأتمها الله لداود مائة ، وأتمها لآدم ألف سنة ". 4988 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: أن تضل إحداهما يقول: تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى. حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيم, عن يونس, عن الحسن: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لإقامتها, ولا يبدأ بها إذا دعاه ليشهده, وإذا دعاه ليقيمها. للشهادة وأدنى ألاالقول في تأويل قوله تعالى: وأدنى أن لا ترتابوا يعني جل ثناؤه بقوله: وأدنى وأقرب, من الدنو: وهو القرب. 4989 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: أن تضل إحداهما يقول: إن تنس إحداهما, تذكرها الأخرى. وقوله: ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) قيل: معناه: إذا دعوا للتحمل فعليهم الإجابة ، وهو قول قتادة والربيع بن أنس. وقالوا: إنما نصبنا " تذكر ", لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه, كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى, بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل, فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة.
كما: 5017 - حدثنا موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: ذلك أدنى أن لا ترتابوا يقول: أن لا تشكوا في الشهادة. قال الآلوسى: «وفي اختيار صيغة المبالغة في شَهِيدَيْنِ للإيماء إلى من تكررت منه الشهادة، فهو عالم بها مقتدر على أدائها وكأن فيه رمزا إلى العدالة، لأنه لا يتكرر ذلك من الشخص عند الحكام إلا وهو مقبول عندهم ولعله لم يقل رجلين لذلك. ويجوز أن تكون الكاف للتعليل فيكون المعنى: لا يمتنع عن الكتابة لأنه كما علمه الله إياها ويسرها له ونفعه بها، فعليه أن ينفع غيره بها، فهو كقوله-تبارك وتعالى-: وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وفي الحديث الشريف «إن من الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق» وفي حديث آخر: «من كتم علما يعلمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة». وقيل وهو مذهب الجمهور: المراد بقوله: ( ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا) للأداء ، لحقيقة قوله: ( الشهداء) والشاهد حقيقة فيمن تحمل ، فإذا دعي لأدائها فعليه الإجابة إذا تعينت وإلا فهو فرض كفاية ، والله أعلم. أى فإن لم يتيسر رجلان للشهادة فليشهد رجل وامرأتان كائنون مرضيون عندكم بعدالتهم.
والضمير في قوله: أَنْ تَكْتُبُوهُ يعود إلى الدين أو إلى الحق، وقوله: صَغِيراً أَوْ كَبِيراً حالان من الضمير. ويرى الظاهرية أنه للوجوب. ذكر من قال ذلك: 4974 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أما السفيه: فهو الصغير. 5019 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله إلى قوله: فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها قال: أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله, وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه. وقال آخرون: هو على الوجوب, ولكنه واجب على الكاتب في حال فراغه. الله وأقومالقول في تأويل قوله تعالى: وأقوم للشهادة يعني بذلك جل ثناؤه: وأصوب للشهادة. واختلف أهل العلم في اكتتاب الكتاب بذلك على من هو عليه, هل هو واجب أو هو ندب ؟ فقال بعضهم: هو حق واجب, وفرض لازم.
ذكر من قال ذلك: 4948 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى. وفي الحديث الآخر: " من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ". وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. وقوله: ( والله بكل شيء عليم) أي: هو عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها ، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء ، بل علمه محيط بجميع الكائنات. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، قال: ولم يخرجاه ، لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى ، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ". فإن كان ابن عيينة هذا أراد, فهو مذهب من مذاهب تأويل ذلك ؟ إلا أنه إذا تأول ذلك كذلك, صار تأويله إلى نحو تأويلنا الذي تأولناه فيه, وإن خالفت القراءة بذلك المعنى القراءة التي اخترناها بأن تغير القراءة حينئذ الصحيحة بالذي اختار قراءته من تخفيف الكاف من قوله: فتذكر, ولا نعلم أحدا تأول ذلك كذلك, ويستحب قراءته كذلك بذلك المعنى. تديرونها بينكم: أي: تتعاطونها، البائع يعطي البضاعة والمشتري يعطي النقود فلا حاجة إلى كتابتها ولا حرج أو إثم يترتب عليها.
4996 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: كان الحسن يقول: جمعت أمرين لا تأب إذا كانت عندك: شهادة أن تشهد, ولا تأب إذا دعيت إلى شهادة. تقرؤها فترى الدقة العجيبة في الصياغة بأن وضع كل لفظ في مكانه المناسب، وترى الطلاوة في التعبير، والعذوبة في الألفاظ بحيث لا تطغى دقة الصياغة على جمال العرض. ذكر من قال ذلك: 4994 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, قال: لا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إن شاء شهد, وإن شاء لم يشهد, فإذا لم يوجد غيره شهد. وبتذكيرهم بنعمه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. 5002 - حدثني المثنى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا هشيم, عن يونس, عن عكرمة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لإقامة الشهادة. يعنى التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة، وعن الضحاك: هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل». وأن أصله لا يضارر بفتح الراء الأولى. وإلى هنا تكون الآية الكريمة قد قررت مبدأ الكتابة في الدين، وبينت كيفية الكتابة، وأشارت إلى إجادة الكاتب لها، ونهته عن الامتناع عنها إذا دعى إليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " بل قد ابتعته منك ". وكان ابن عباس يقول: نزلت هذه الآية في السلم خاصة. فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ أى فعلى ولى أمره أو من يهمه شأنه ولا يرضى له أن يضيع حقه أن يتولى الإملاء متحريا الحق والعدل فيما يكلف به. 5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ؟ قال: هم الذين قد شهدوا.