4977 - حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل قال: يقول: إن كان عجز عن ذلك أمل صاحب الدين بالعدل. وعند المالكية تجوز في الأموال وتوابعها خاصة، ولا تقبل في أحكام الأبدان مثل الحدود والقصاص والنكاح والطلاق والرجعة. فكأن كل واحدة منهما في قول متأولي ذلك بهذا المعنى صيرت صاحبتها معها ذكرا; وذهب إلى قول العرب: لقد أذكرت بفلان أمه, أي ولدته ذكرا, فهي تذكر به, وهي امرأة مذكرة إذا كانت تلد الذكور من الأولاد. تفسير الطبري: معنى الآية 282 من سورة البقرة. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا محمد بن محبب, قال: ثنا سفيان, عن أبي حيان التيمي, عن رجل, عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى في السلف في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. وقال الشعبي والحسن: هذا الأمر منسوخ بقوله: ( فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته)وهذا الأمر محمول عند الجمهور على الإرشاد والندب ، لا على الوجوب. وقد أمر الله-تبارك وتعالى- بأن يكون الذي يملى على الكاتب هو المدين لأنه هو المكلف بأداء مضمون الكتابة، ولأنه بإملائه يكون قد أقر على نفسه بما عليه، ولأنه لو أفلس الدائن فربما يزيد في الدين، أو يملى شيئا ليس محل اتفاق بينه وبين المدين، ولأن المدين في الغالب في موقف ضعيف فأعطاه الله-تبارك وتعالى- حق الإملاء على الكاتب حتى لا يغبن من الدائن. أى: ولا يمتنع كاتب من أن يكتب للمتداينين ديونهما بالطريقة التي علمه الله إياها أن يتحرى العدل والحق في كتابته، وأن يلتزم فيها ما تقتضيه أحكام الشريعة الإسلامية. حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: ثنا أبو عامر المزني, قال: سمعت عطاء يقول: ذلك في إقامة الشهادة, يعني قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 5004 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو حرة, أخبرنا عن الحسن: أنه سأله سائل قال: أدعى إلى الشهادة وأنا أكره أن أشهد عليها ؟ قال: فلا تجب إن شئت. هذا حديث غريب جدا ، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. فأما الإشهاد على البيع ، فقد قال تعالى: ( وأشهدوا إذا تبايعتم) قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة ، حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير ، حدثني ابن لهيعة ، حدثني عطاء بن دينار ، عن سعيد بن جبير في قول الله: ( وأشهدوا إذا تبايعتم) يعني: أشهدوا على حقكم إذا كان فيه أجل أو لم يكن ، فأشهدوا على حقكم على كل حال. 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كانوا قد شهدوا. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية.
- لو صالون جدة و تُحيلها للجهات
- لو صالون جدة التصديق الالكتروني
- لو صالون جدة العالمية
- لو صالون جدة بوابة القبول
وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. Cookie Overview Accept & Settings. وقيل: الاستثناء متصل والجملة المستثناة في موضع نصب لأنه استثناء من الجنس، لأنه أمر بالكتابة في كل معاملة واستثنى منها التجارة الحاضرة والتقدير: آمركم بالكتابة والإشهاد في كل معاملة إلا في حال حضور التجارة فلا بأس من ترك الكتابة. 5019 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله إلى قوله: فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها قال: أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله, وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه. فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: " بم تشهد ؟ " فقال: بتصديقك يا رسول الله. والإملال معناه الإملاء. التفسير الوسيط: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول إلا حقا. فقال الطبري: واجب على الكاتب إذا أمر أن يكتب.
سفيها أو ضعيفا: السفيه: الذي لا يحسن التصرفات المالية، والضعيف: العاجز عن الإملاء؛ كالأخرس، أو الشيخ الهرم. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه. ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا, وإن كان فاجرا فبالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا.
هذه الآية الكريمة أطول آية في القرآن العظيم ، وقد قال الإمام أبو جعفر بن جرير:حدثنا يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال ، حدثني سعيد بن المسيب: أنه بلغه أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين. Entries found: 2, Amount of Verses: 2. in Table: Quran. وقال قتادة: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي ، كان رجلا صحب كعبا ، فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ فقالوا: وكيف [ يكون] ذلك ؟ قال: رجل باع بيعا إلى أجل فلم يشهد ولم يكتب ، فلما حل ماله جحده صاحبه ، فدعا ربه فلم يستجب له; لأنه قد عصى ربه. 5014 - حدثني أبو العالية, قال: ثنا أبو قتيبة, عن محمد بن ثابت العصري, عن عطاء, بمثله. وقد استدل من رد المستور بهذه الآية الدالة على أن يكون الشاهد عدلا مرضيا. وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: هو الذي عنده الشهادة. But opting out of some of these cookies may have an effect on your browsing experience. 4950 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه قال: فمن ادان دينا فليكتب, ومن باع فليشهد. ثم بين- سبحانه - الحكم فيما إذا كان الذي عليه الدين لا يحسن الإملاء فقال-تبارك وتعالى-:فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وهو المدين سَفِيهاً أى جاهلا بالإملاء أو ناقص العقل، أو متلافا مبذرا لا يحسن تدبير أمره». والعلة في الحقيقة هي التذكير، ولكن الضلال لما كان سببا في التذكير، نزل منزلة العلة. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: فليكتب وليملل الذي عليه الحق فكان هذا واجبا, وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يقول: لا يظلم منه شيئا. وهذا كقوله: ( ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب) ومن هاهنا استفيد أن تحمل الشهادة فرض كفاية.
4988 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: أن تضل إحداهما يقول: تنسى إحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى. وقوله: مِنَ الشُّهَداءِ متعلق بمحذوف حال من الضمير المفعول المقدر في تَرْضَوْنَ العائد إلى الموصول: أى فليشهد رجل وامرأتان ممن ترضونهم حال كونهم من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم، وثقتكم بهم. وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. منقول من كتاب ( زبدة التفاسير). 4963 - حدثنا عمرو بن علي, قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثنا عبد الملك بن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري: أنه قرأ: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قال: فقرأ إلى: فإن أمن بعضكم بعضا قال: هذه نسخت ما قبلها.
وأما قوله: ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فإنه يعني: ولا يأبين كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين, كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك, وحرمه كثيرا من خلقه. 4962 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, قال: قلت للشعبي: أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء, أحتم عليه أن يشهد ؟ قال: فقرأ إلى قوله: فإن أمن بعضكم بعضا قد نسخ ما كان قبله. للشهادة وأدنى ألاالقول في تأويل قوله تعالى: وأدنى أن لا ترتابوا يعني جل ثناؤه بقوله: وأدنى وأقرب, من الدنو: وهو القرب. وإنما اخترنا ذلك في القراءة لإجماع الحجة من قدماء القراء والمتأخرين على ذلك, وانفراد الأعمش ومن قرأ قراءته في ذلك بما انفرد به عنهم, ولا يجوز ترك قراءة جاء بها المسلمون مستفيضة بينهم إلى غيرها. فأما الحديث الآخر في الصحيحين: " ألا أخبركم بشر الشهداء ؟ الذين يشهدون قبل أن يستشهدوا " ، وكذا قوله: " ثم يأتي قوم تسبق أيمانهم شهادتهم ، وتسبق شهادتهم أيمانهم ". ولا تسأموا: لا تضجروا أو تملوا من الكتابة ولو كان الدين صغيرا مبلغه. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. والفعل يُضَارَّ يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل، وأن أصله «لا يضارر- بكسر الراء- ويحتمل أن يكون مبنيا للمفعول. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه ، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة. شرح الكلمات: تداينتم: داين بعضكم بعضا في شراء أو بيع أو سلم أو قرض. فهما لغتان معناهما واحد. معنى و تفسير الآية 282 من سورة البقرة: ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى. وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال, غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه, وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به, وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله, إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه, وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب. ومعنى قوله: ولا تسأموا لا تملوا, يقال منه: سئمت فأنا أسأم سآمة وسأمة, ومنه قول لبيد: ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ومنه قول زهير: سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا أبا لك يسأم يعني مللت.
ذكر من قال ذلك: 5018 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم يقول: معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى, فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها. وقرأ ذلك آخرون: " إن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى " بكسر " إن " من قوله: " إن تضل " ورفع " تذكر " وتشديده. تكتبوها وأشهدوا إذاالقول في تأويل قوله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم يعني بذلك جل ثناؤه: وأشهدوا على صغير ما تبايعتم وكبيره من حقوقكم, عاجل ذلك وآجله, ونقده ونسائه, فإن إرخاصي لكم في ترك اكتتاب الكتب بينكم فيما كان من حقوق تجري بينكم لبعضكم من قبل بعض عن تجارة حاضرة دائرة بينكم يدا بيد ونقدا ليس بإرخاص مني لكم في ترك الإش. وقوله: ( ممن ترضون من الشهداء) فيه دلالة على اشتراط العدالة في الشهود ، وهذا مقيد ، حكم به الشافعي على كل مطلق في القرآن ، من الأمر بالإشهاد من غير اشتراط. 4985 - حدثت بذلك عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: حدثت عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس تأويل قوله: فتذكر إحداهما الأخرى من الذكر بعد النسيان إنما هو من الذكر, بمعنى أنها إذا شهدت مع الأخرى صارت شهادتهما كشهادة الذكر. وقوله: ( واتقوا الله) أي: خافوه وراقبوه ، واتبعوا أمره واتركوا زجره ( ويعلمكم الله) كقوله ( يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) [ الأنفال: 29] ، وكقوله: ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به) [ الحديد: 28]. ومن قال:إن شهادتها معها تجعلها كشهادة ذكر فقد أبعد ، والصحيح الأول. 4990 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى قال: كلاهما لغة وهما سواء, ونحن نقرأ: فتذكر الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ماالقول في تأويل قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا اختلف أهل التأويل في الحال التي نهى الله الشهداء عن إباء الإجابة إذا دعوا بهذه الآية, فقال بعضهم: معناه: لا يأب الشهداء أن يجيبوا إذا دعوا ليشهدوا على الكتاب والحقوق. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط الشيخين ، قال: ولم يخرجاه ، لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى ، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين ". ذكر الرواية عنه بذلك: 4946 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: قال ابن عباس في: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى قال: السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. أَوْ ضَعِيفاً بأن يكون صبيا أو شيخا تقدمت به الشيخوخة.
أو على أنها فاعل تكون إذا اعتبرناها تامة. أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسن المروزي ، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سراج الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش بن سليمان ، أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي ، أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من أهل الحيرة يقال له يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ترفعه " لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت ". ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية, ولكن بأدلة سواها, وهي ما ذكرنا. 4992 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: كان الرجل يطوف في القوم الكثير يدعوهم ليشهدوا, فلا يتبعه أحد منهم, فأنزل الله عز وجل: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا 4993 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا قال: لا تأب أن تشهد إذا ما دعيت إلى شهادة. ومن طريق محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه.
والاخصائيات مميزين والشغل فنان (مريم الخليفي) شكرا شكرا على الابداع. الصالون رائع ودقه في المواعيد وتعامل رائع ومبتسمين وشغلهم اكتر من رائع يستاهلو ٥ نجوم. لو صالون ملخص عن الخدمة. 28 يوليو 2022 17:12. لو صالون - الشعر والمكياج جدة. انا كنت عروسة عند مريم الخليفي والله الانسانة عسل اسلوب وكلام وتطمنك وتطلعك قمر مبدعة وسريعة ماشاء الله ويدها خفيفة حتى مساعداتها عسل زيها وشغلها لا يعلى عليه وكثيييير سالوني فين سويتي والشعر عند ياسمين بخور ولاغلطة انسانة قمة بالذوق والصراحة ببكجي ماكان فيه منكيير الي بالرسبشين قالت لي حطي اسمها حنين وتعاملها ذوق اكثر وحده عسل وورحت قبل موعدي بنص ساعة وجهزت ع الوقت انصح اي عروسة تروح هذا الصالون. فقط الاسعار غاليه شوي رغم انها تستحق والمكان صغير شوي. تتوفر كذلك مجموعة مميزة من الآي شادو وبدرجات جميلة تناسب جميع الاذواق.
لو صالون جدة و تُحيلها للجهات
26 أكتوبر 2021 7:41. اسوا صالون في جده عن تجارب سنين فتره يصيرو ممتازين وفتره يرجعو ينتكسو اليوم كنت عندهم وعندي موعد من شعبان انتظرت ساعه ونص ولادخلت مشيت بالاضافه الا الحمام المغربي الا مافيه اي خصوصيه وقمه في قله الادب الموظفات داخلين طالعين ع الحمام. من اسوء الصالونات اللي رحتها. استغربت من تعليقات بعض البنات. بصراحة راح اعتمد الاء عبدالله في المكياج مرررررا فنانه ماشاءالله وروحها حلوة وتنحب … انصحكم تجربو عندها. ولا ننسى الماهرة العظيمة نجلاء العلي عمل متقن وشغف بالابتكار في الشعر لا ينتهي. طبعا حظي كان زي الفل. أشكرهم على حسن الإستقبال والتنظيم في وقت الدخول و الخروج و التجربة راح تتكرر مية في المية. في صالون العقاد كانت لنا أيام - أنيس منصور. اما الصالون ما يستاهل ولا نجمه. الله يعطيهم العاااافيه. مريم خليفي وميمي انتو احلى شي في لو صالون واحلى شغل طبعا ما ننسى الطعمه جنى ️ حقيقي حقيقي ما في كلام يوفيكم وقد ايش انا احبكم ️.
لو صالون جدة التصديق الالكتروني
فقط لاغير الباقي ولا نجمة. Download on Google Play. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified.
لو صالون جدة العالمية
مع الاسف انتم ماخذين اسم وصيت على غير سنع لا عندكم اهتمام ولا احترام للمواعيد ولا العملاء ولا تعامل. بالنسبه لي افضل صالون بـ جده مُتكامل من كل الجهات. لا تترددي بالتواصل معنا من خلال صفحتنا على الموقع إذا كانت لديك رغبة في معرفة المزيد من المعلومات عن الخدمات التي نقدمها وأسعارنا ومواعيد الحجز وسنعاود الرد على كافة الاستفسارات في في الوقت المناسب لكي تختاري الافضل ليوم زفافك المنتظر. Claude Maxime Mondial — Tahlia Street Center Q10 Block 1, 2, 3, Jeddah. 05 أبريل 2020 23:06. 14 يوليو 2022 10:46. اعتقد نفس الموظفات القائمات ع الحساب غير مختصات ف الحساب ف برضو لازم يقوون نفسهم ف الحساب بس عموما كل شي حلو الا النقاط اللي ذكرتها تنظيم الوقت ، الحساب ، تعامل الموظفين مع الزحمه. دافعه قرابة ١٣٠٠ وحاجزه من شهور واخروني واعطو موعدي لعرايس وراحت علي زفة اختي. حرام والله المكان كبير الا مكان الصلاه اجي بصلي واجلس انتظار عشان اصلي وهو مصلى مفروض يتسع ل١٠ ع الاقل + الاغاني وقت الصلاه هذا شيء يقهر. رسالة النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض - IslamKotob. مبسوووووطه مررره الحمدلله. ولا حتى في احترام لطاقة العاملات! مكياج هناء حبيب تحفة و عنود يماني و تعامل موظفات الإستقبال جداً راقي. النظام في الصالون من أسوء مايكون!
لو صالون جدة بوابة القبول
وعلى ايش المبلغ ذا مدري. أسوء خدمة عملاء، تاخير ساعتين عن الموعد! ميكب كان عند إلهام جدًا جدًا رائع انسانه مو بس تسوي ميكب هي عندها علم في هذا المجال ماشاءلله خرجت من عندها راضيه أتم الرضا الله يسعدها ومع ذلك لو برجع لها بتعدل ونفسها حلوه وبشوشه. ونظافة ودقه في الشغل. Published by Al Arabi Publishing and Distributing.
مريم الخليفي و ميمي انتو احلى شي بي صالون حقيقي ما ندمت اني اخترتك في ليلتي مره مره شكراً الكل يمدح في طلتي مافي احد ماسال مين الميكب ارتستت الي سوتلك الميكب ️️️️24/5. لو صالون جدة و تُحيلها للجهات. عملت تسررريحه غريبه جميييله اتعب اقول جميله احس انهاعرفت تتعامل مع شعري وايش يناسب وجهي. Jean Louis David Jeddah — King's Road Tower, King Abdul Aziz Rd, Ash Shati, Jeddah. اخذت عندهم بكج عروسة كل شيء تمام والميكب ارتست هناء حبيب ابدعت️ لكن عيبهم ضيق المكااااااان كتمه مره وحاطين غرفة للتدخين لكن بدون فايده، وعندهم شوي تقصير في التنظيم للاسف دخلت وحده قبلي عند الهيرستايل وانا عروسة.