ولا يجوز أن تكون "كيف" هي المخلوعة عنها دلالة الاستفهام؛ لأنها لو خلعت عنها لوجب إعرابها؛ لأنها إنما بنيت لتضمنها معنى حرف الاستفهام, فإذا زال ذلك عنها وجب إعرابها, كما أنه لما خلعت دلالة الاستفهام عن "مَنْ" أعربت في قولهم: ضرب مَنٌ منًا. امثلة عن حروف العطف. فاحتمل التقاء المثلين متحركين لما ذكرنا من حراسة هذا الموضع وحفظه. وكذلك أيضًا الحرف في استحقاقه البناء كالخماسي في استكرارهم إياه, والمضمر في إلحاقهم إياه ببنائه كالرباعي في إقلالهم تصرفه والمنادي المفرد المعرفة في إلحاقه في البناء بالمضمر كالثلاثي في منع بعضه التصرف وإهماله البتة, ولهذا التنزيل نظائر كثيرة. فلذلك قلت بحيث كثرت الواو. وكذلك أيضًا لو كسرت نحو.
شرح حروف العطف للاطفال
وقد تقدَّم ذكر ما هذه سبيله فيما مضى. ولذلك لزمت التاء الإفراد والفتح في الأحوال كلها, نحو قولك للمرأة: أرأيتك زيدًا ما شأنه, وللاثنين "وللاثنتين"2 أرأيتكما زيدًا أين جلس؟ ولجماعة المذكر والمؤنث: أرأيتكم زيدًا ما خبره؟ وأرأيتكن عمرًا ما حديثه؟ فالتغيير للخطاب لاحق للكاف والتاء -"لأنه" لا خطاب فيها- على صورة واحدة؛ لأنها مخلصة اسمًا. ومنه بيت الكتاب: أو الفًا مكة من ورق الحمى1 يريد الحمام، فحذف الألف فالتقت الميمان فغير على ما ترى. وقال أبو عثمان المازني 1: "وإذا قال العالم قولا متقدمًا فللمتعلم الاقتداء به "والانتصار له"2 "والاحتجاج"3 لخلافه4 إن5 وجد إلى ذلك سبيلا" وقال الطائي الكبير: يقول من تطرق أسماعه... كم ترك الأول للآخر 6 فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بدئ هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت ما رأيته7 أنا في قولهم: هذا حجر ضب خرب. وأنشدني مرة بعض أحداثنا شيئًا سماه شعرًا على رسم للمولدين6 في مثله، غير أنه عندي أنا قوافٍ منسوقة غير7 محشوة في معنى قول سلم الخاسر 8: موسى القمر غيث بكر ثم انهمر وقول الآخر 9: طيف ألم بذي سلم يسري العتم10 بين الخيم "جاد بفم"11. وكذلك إن حجز بين المثلين زائد. وسماها أمّا لاعتصامهم بها وأويّهم إليها. ومن ذلك أيضًا قولهم: لك مال وعليك دين فالمال والدين هنا مبتدآن, وما قبلهما خبر عنهما إلا أنك لو رمت تقديمهما إلى المكان المقدر لهما لم يجز, لقبح الابتداء بالنكرة في الواجب فلما جفا ذلك في اللفظ أخروا المبتدأ وقدموا الخبر وكان ذلك سهلا عليهم ومصلحًا لما فسد عندهم. إن هذه الهاء لم توجد2 في شيء من الكلام إلا أرخته. و" على " هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا2، وليست موصلة3 لهذين الفعلين، لكنها متعلقة بمحذوف4؛ حتى5 كأنه قال: "سر معتمدًا على اسم الله"6؛ ففي الظرف إذًا ضمير لتعلقه بالمحذوف. وأنشد أبو علي عن أبي بكر لعمارة: هذا الزمان مولّ خيره أزي... صارت رءوس به أذناب أعجاز وكذلك بلو مال، أي: هو بمعرفته به قد بلاه واختبره, قال الله سبحانه: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} 4 قال عمر بن لجأ: فصادفت أعصل من أبلائها... ورقة عمل حروف العطف. يعجبه النزع على ظمائها5.
ورويناها9 عن قطرب، وذكر أنها لغة لبعض عكل. أفلا ترى كيف كان وقوع النكرة عقيب المعرفة على هذا الوصف علة لجواز كل واحد من الأمرين لا علة لوجوبه. وأما ما رفض أن يستعمل وليس فيه إلا ما استعمل من أصله فعنه السؤال وبه الاشتغال. فهذا كلّه يشهد بصحة مذهب سيبويه في أن الحركة حادثة بعد حرفها المحرّك بها.
فلما كان كذلك شبهت ألف زاي1 لفظًا بألف باب ودار؛ كما أنهم لما احتاجوا إلى تصريف أخواتها قالوا: قوفت قافا، ودولت دالا، وكوفت كافا، ونحو ذلك. باب في المستحيل، وصحة قياس الفروع، على فساد الأصول... ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئة على صورة الماضي الواقع؛ نحو أيدك الله، وحرسك الله، إنما كان ذلك1 تحقيقا له وتفؤلا2 بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله، وواقع3 غير ذي شك. فأول ذلك عنايتها بألفاظها. وسنذكر العلة التي لها ومن أجلها وجب عندنا اعتقاد هذا فيه8 بإذن الله. وأما7 عرقاتهم فواحدة؛ كسعلاة. وهذا الفصل الذي نحن عليه ضرب من الحمل2 على المعنى, إلا أنا3 أوصلناه بما تقدمه لما فيه من التقديم والتأخير في ظاهره, وسنفرد للحمل على المعنى فصلًا بإذن الله4. فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة. فجوابه أن تقول: علفة. فإن أردت جهتها وصعقها جاز: انحدرت من بغداد إلى البصرة نهر الأمير. تعقب الأصمعي شعبة بن الحجاج "295". وأنشدنا أبو علي -رحمه الله- غير دفعة1 بيتًا مبني معناه على هذا وهو: رأى الأمر يفضي إلى آخر... فصير آخره أولا2 وذلك كأن تبني من قويت مثل رسالة فتقول على التذكير3: قواءة وعلى التأنيث: قواوة, ثم تكسرها على حد قول الشاعر 4: موالي حلف لا موالي قرابة... ولكن قطينا يحلبون الأتاويا5 جمع إتاوة؛ فيلزمك أن تقول حينئذ: قواوٍ فتجمع بين واوين مكتنفتي ألف التكسير, ولا حاجز بين الأخيرة منهما وبين الطرف. شرح حروف العطف للاطفال. فالمتحرك نحو قوله: وقاتم الأعماق خاوي المخترق فأسكن القاف وهي مجرورة. وينبغي أن تعلم أن العوض من لفظ " عَوضُ " -وهو الدهر- ومعناه؛ قال الأعشى 5: رضيعي لبان ثدي أم تقاسما... بأسحم داج عوض لا نتفرق6 والتقؤهما أن الدهر إنما هو مرور الليل والنهار وتصرم أجزائهما فكلما مضى جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوضًا منه.
ورقة عمل حروف العطف
وقد جاءت أيضًا فيها أنشد أبو الخطاب: ساءها ما تأملت في أياديـ... ـنا وإشناقُها إلى الأعناق5. وأما2 قوله 3: فقلنا أسلموا إنّا أخوكم... فقد برئت من الإحن الصدور فيجوز أن يكون جمع أخ قد4 حذفت نونه للإضافة, ويجوز أن يكون واحدًا وقع موقع الجماعة كقوله 5: ترى جوانبها بالشحم مفتوقا وقد توضع من للتثنية؛ وذلك قليل؛ قال 6: نكن مثل مًنْ يا ذئبُ يصطحبان. وقال المولد: صاحب الحاجة أعمى... لا يرى إلا قضاها وتفسير ذلك أن الحاج شجر له شوك, وما كانت هذه سبيله فهو متشبث بالأشياء, فأيّ شيء مرَّ عليه اعتاقة وتشبث به. إنما أنشدنا: "تحش" بالشين معجمة. وأما قول أبي دواد: فأبلوني بليَّتَكم لعلي... أُصالُحكم وأستدرِجْ نَوَيّا6 فقد يمكن أن يكون أسكن المضموم تخفيفًا واضطرارًا, ويمكن أيضًا أن يكون معطوفًا على موضع لعل7؛ لأنه "مجزوم جواب الأمر"8، كقولك: زرني فلن أضيعك9 حقك وأعطك ألفًا؛ أي: زرني أعرف حقك وأعطِك ألفًا. فإن خففت همزة يرىءٍ قلت يريى فجمعت3 في اللفظ بين ثلاث ياءات، والوسطى4 مكسورة. ومن ذلك قولهم: بأيهم تمرر أمرر1؛ فقدموا حرف الجر على الشرط فأعملوه فيه وإن كان الشرط لا يعمل فيه ما قبله لكنهم لما لم يجدوا طريقًا إلى تعليق2 حرف الجر استجازوا إعماله في الشرط. وإذ كان الأمر كذلك علمت قوة السماع وغلبته للقياس, ألا ترى أن سماعًا واحدًا غلب قياسين اثنين. والآخر أن يدل ذلك على أن حرف الجر جار مجرى بعض ما جره ألا ترى أنك تحكم لموضع الجار والمجرور بالنصب فيعطف4 عليه فينصب4 لذلك فنقول: مررت بزيد وعمرًا وكذلك أيضًا لا يفصل بين الجار والمجرور لكونهما في كثير. لكن بقي من مجموع العلة أن عينه في الواحد متحركة وهي في طويل وقويم. باب في مقاييس العربية.
وكذلك قول الآخر: الخضر الجلاعيد1 وإنما هي الجلاعد، جمع جلعد وهو الشديد. أبو عثمان قال: قال لى أبو عبيدة: ما أكذب النحويين! وتفسيره: بعد ثلاثة أحوال, فالحرف إذًا على بابه؛ وإنما1 هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام. وقد مضى من التحريف في الاسم ما فيه كافٍ بإذن الله"5. ونظيرها في الخلع من أحد المعنيين وإفراد4 الآخر: "ألا"؛ لها في الكلام معنيان 5: افتتاح الكلام والتنبيه نحو قول الله سبحانه: {أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ} 6، وقوله تعالى: {أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ} 7 و"قول كثيّر "8: ألا إنما ليلى عصا خيزرانة9 فإذا دخلت على "يا " خلصت "ألَا " افتتاحًا, وخص التنبيه بيا. بالقلب كذلك أعلت أيضًا بالإبدال على ما مضى, والآخر أن تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء. فشياعها في جميع هذه المواضع أدل دليل على ما نعتقده6: من كونها توكيدًا لجملة القول لا لمعنى مفرد منه مخصوص لأنها لو كانت موضوعة له وحده لخصت به ولم تشع في غيره كغيرها من الحروف.
سقوط همزة القطع "153". وهذا في فَعيل مما عينه حلقية مطّرد. ونظير مجيء اسم المفعول ههنا على حذف الزيادة -نحو: أجببته فهو محبوب- مجيء اسم الفاعل على حذفها أيضًا, وذلك نحو قولهم: أورس10 الرمث فهو وارس،. فإن قلت: فقد قالوا: رجل عدل, وامرأة عدلة, وفرس طوعة القياد, وقال أمية -أنشدناه: والحيّة الحتفة الرّقشاء أخرجها... من بيتها آمِنَات الله والكلم2 قيل: هذا مِمَّا خرج على صورة الصفة؛ لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن أصل الوصف الذي بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه, فجرى هذا في حفظ3 الأصول والتلفت إليها، "للمباقاة لها"4، والتنبيه عليها, مجرى إخراج بعض المعتل على أصله نحو: استحوذ وضننوا -وقد تقدَّم ذكره- ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى "فَعُلت" لما كان أصله "فَعَلت". وحكينا وجوَّزنا فيها الأمرين جميعًا. لا مانع لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في الصحيح، وأما "فيعل " -بفتح العين- مما عينه معتلة فعزيز ثم لم يمنعه عزه ذلك أن حكم به على "عين " وعدل عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها 1. وسبب تمكّن هذه الفروع عندي أنها في حال استعمالها على فرعيتها تأتي مأتى الأصل الحقيقي لا الفرع التشبيهي, وذلك قولهم: أنت الأسد, وكفُّك البحر, فهذا لفظه لفظ الحقيقة, ومعناه: المجاز والاتساع, ألا ترى أنه إنما يريد: أنت2 كالأسد، وكفُّك مثل البحر, وعليه جاء قوله: ليلى قضيب تحته كثيب3 وإنما يريد: نصف ليلى الأعلى كالقضيب, وتحته ردف مثل الكثيب, وقول طرفة: جازت القوم إلى أرحلنا... آخر الليل بيعفورٍ خدر4 أي: بشخص أو بإنسان مثل اليعفور, وهو واسع كثير.
امثلة عن حروف العطف
يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو: امرأة فروقة, إنما لحقت؛ لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في المذكر فيقال: رجل فروق, كما أن التاء في "نحو امرأة"5 قائمة، وظريفة, لما لحقت لتأنيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو:6 رجل ظريف وقائم وكريم. والأصل5 وعدة ووزنة ووشية ووجهة, فحذفت الفاء لما ذكر في تصريف ذلك، وجعلت التاء بدلًا6 من الفاء. وقد يمكن عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من الاستفهام، فكأنه قال -والله أعلم: هل أتى على الإنسان هذا؟ فلا بُدَّ في جوابه من "نعم" ملفوظًا بها أو مقدرة، أي:6 فكما أن ذلك كذلك فينبغي للإنسان أن يحتقر نفسه، ولا يبأى7 بما فتح له. لكنه كلام6 محمول على معناه، أي إن أخطأت أو نسيت فاعف عنى؛ لنقصي وفضلك. وذلك أن الطاء أحصر2 للصوت وأسرع قطعًا له من الدال, فجعلوا الطاء المناجزة3 لقطع العرض؛ لقربه وسرعته, والدال المماطلة لما طال من الأثر وهو قطعه طولًا. باب في هذه اللغة: أفي وقت واحد وضعت أم تلاحق تابع منها بفارط. قيل: يمنع من ذلك أن "كيف" لما بنيت واقتصر بها على الاستفهام البتة11، جرت مجرى الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد؛ لأن في ذلك نقضًا. وذلك أن "هل" تنوب عن "أستفهم"، و"ما" تنوب عن "أنفي"، و"إلّا" تنوب عن "أستثنى", وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف6 هي الناصبة في الأصل. مسألة نحوية في أمالي ثعلب. ومنها الإضافة وهي قولهم: دونك وعندك ووراءك، ومكانك، وفرطك8، وحذرك. فنظير القومة الواحدة من القيام الجملة الواحدة من الكلام. فقال يا أمير المؤمنين ما عدوت قول الله -عز وجل- في كتابه {مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ} فقال له عبد الملك: أنت في هذه7 أشعر منك في شعرك. فإذا ثبت ذلك في باب ما عينه ياء أو واو, جعلته الأصل في ذلك, وجعلت ما عينه صحيحة فرعًا له ومحمولًا عليه, نحو: حِلَقٍ وفِلكٍ وعُرَص ولُؤَم وقرى وبرا, كما أنهم لما أعربوا بالواو والياء والألف في الزيدون والزيدين والزيدان, تجاوزوا.
وقد يجوز أن تكون لغته في الأصل إحداهما ثم إنه استفاد الأخرى من قبيلة أخرى وطال بها5 عهده وكثر "استعماله لها"6، فلحقت -لطول7 المدة واتصال استعمالها- بلغته الأولى 8. قال2: وقولي كلما جشأت وجاشت... مكانك تحمدي أو تستريحي فجوابه بالجزم دليل على أنه3 كأنه قال: اثبتي تحمدي أو تستريحي. إلّا أنَّ لفظ هذه الحركة في حال الجر وإن لم تكن إعرابًا لفظها1 لو كانت إعرابًا, كما أن كسرة الصاد في صِنْو غير كسرة الصاد في صِنْوان حكمًا وإن كانت إياها لفظًا2. قيل: هذا حمل على الشذوذ لأن إبدال الهمز شاذ والأول أقوى لأن إبدال حرف العلة همزة إذا وقع طرفًا بعد ألف زائدة هو الباب.
وأما كتاب الجمهرة ففيه أيضًا من اضطراب التصنيف وفساد التصريف ما أعذر واضعه فيه6، لبعده عن معرفة هذا الأمر. فأمَّا كسى زيد ثوبًا وكسوته ثوبًا, فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل بالمثال3، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل. ومن ذلك قولهم في عليك زيدًا: إن معناه خذ زيدًا وهو -لعمري- كذلك, إلا أن "زيدًا " الآن إنما هو منصوب بنفس " عليك " من حيث كان اسمًا لفعل متعد لا أنه منصوب بـ "خذ ". والإعلال فيه أقوى لا جتماع الياء والواو وسبق الأولى منهما بالسكون. ولا وجه لذلك؛ لأنها6 في موضع عين7 عذافر فهذا8 يقضى بكونها أصلًا، وليس معنا اشتقاق فيقطع بزيادتها. قيل: هذا وإن كان على ما ذكرته فإنهم قد أجروه في هذا النحو مجرى اللازم, ألا تراهم يقولون على هذه اللغة: هذه هند, ومررت بجمل, فيتبعون الكسر الكسر, والضم الضم, كراهية للخروج من كسرة هاء هند إلى ضمة النون, وإن كانت الضمة عارضة. والقول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التأنيث, وذلك في الأدواء نحو قولهم: رمث6 رمثًا، وحبط7 حبطًا، وحبج8 حبجًا. نعم, والاشتقاق يعضد كون السين. فإن قلت: ف"أن" من "أنت" لم تُستعمل قط حرفًا, ولا خلعت دلالة الاسمية عنها, فهذا يقوي حكم الأسماء المضمرة, كما أضعفها ما قدمت أنت من حالها في تجردها من معنى الأسمية5 وما غلب عليها من حكم الحرفية. وذلك لكلفة هذا الأمر وبعد أطرافه، وإيعار7 أكنافه أن يحاط بها، أو يشتمل تحجر عليها.
قوله تعالى: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} "250". وعلة ذلك أن هذه الألف وإن لم تكن زائدة فإنها بدل، والبدل مشبه للزائد. فأما الدليل على أن هذه الألفاظ أسماء فأشياء وجدت7 فيها لا توجد إلا في الأسماء. فإن كان الأمر كذلك فهما إذًا أصلان متساويان7 وليس أحدهما أصلًا لصاحبه. وذلك أن صاحب الحاجة كلف بها ملازم للفكر فيها ومقيم على تنجُّزِها واستحثاثها؛ قال7 رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "حبك الشيء يعمى ويصم". واعلم أن هذا القول من أبي علي غير مرضي عندي؛ لما أذكره لك.
وكذلك لو قال لك: إذا كانت أربعة وخمسة ثلاثة عشر فكم يجب أن يكون تسعة وستة؟ فجوابه أن تقول: أحدا وعشرين وثلثين. وكذلك الريهقان1؛ لأنه ليس في الكلام فَيعُل. فمتى أمكن1 أن يكون الحرفان جميعًا أصلين "كل واحد منهما قائم برأسه"2 لم يسغ3 العدول عن الحكم بذلك, فإن دلَّ دال أو دعت ضرورة إلى القول بإبدال أحدهما من صاحبه عمل بموجب الدلالة, وصير إلى مقتضى الصنعة. فإن بدأت العمل من أول المثال صرت إلى أووٍ1، ثم إلى أوي2؛ ثم إلى أوى.
مسلسل أغنية الحياة الموسم 2. غير متوفر اى بيانات. مسلسل الحياة حلوة احيانا مترجم كامل قصة عشق مشاهدة وتحميل مسلسل الحياة حلوة احيانا التركي قصة عشق عبر موقع قصة عشق الاصلي شاهد جميع حلقات مسلسل الحياة جميلة احيانا موقع عشق بدون فاصل اعلاني منبثق مشاهدة مسلسل الحياة حلوة احيانا موقع قصة عشق. مشاهدة فيلم Bilal اون لاين. Get this book in print. مسلسل سرعة ذهابي اليك 493 كيلو متر The Speed Going To You 493Km مترجم.
مسلسل الحياة حلوة احيانا
فقدت والديها في حادث و هي صغيرة. مسلسل عندما تنتظر الشمس الحلقة 1 مترجمة. مسلسل السيد الخطأ مترجم. مسلسلات تركية مسلسلات شاهد فور يو مسلسلات كوميديا مسلسلات رومانسية مسلسل الحياة حلوة احيانا مترجم كامل. برنامج The Voice Kids الموسم 2. فيلم maleficent 2 كامل.
مسلسل الحياه حلوه احيانا
مسلسل لنشرب الأن ونعمل لاحقا Work Later Drink Now الموسم الثاني مترجم. فيلم Avatar 2 كامل مترجم. مسلسلات تركية مترجمة. مشاهدة فيلم ولاد رزق 2 كامل اون لاين HD. قصة مسلسل الحياة جميلة أحيانا تدور في مدرسة مليئة بالبهجة والصداقة بين الطلاب. مشاهدة فيلم Kabir Azabi 2018 مترجم. مسلسل The Great Train Robbery. الحياة حلوة احيانا, مسلسل, مترجمة, hayat bazen tatlıdır, الحلقة 2, كاملة, الحياة حلوة احيانا 2, مسلسل الحياة حلوة احيانا, الحياة حلوة احيانا الحلقة 2, مسلسل الحياة حلوة احيانا الحلقة 2, الحياة حلوة احيانا حلقة 2, الحياة حلوة احيانا الحلقة الثانية مترجم كاملة, مسلسل الحياة حلوة احيانا الحلقة 2 يوتيوب مترجم, مسلسلات تركية 2020, مسلسلات تركية مترجمة 2020. انمي Sounan desu ka. ١٠١ طريقة بسيطة لتكون ناجحًا مع نفسك: 101 Simple Ways To Be Good To Yourself... By Donna Watson. Advanced Book Search. مشاهدة فيلم Fast And Furious 9 مترجم. مسلسل مقهى مينامدانغ Cafe Minamdang مترجم.
الحياه حلوه احيانا ٢ على صورة كسر
الفيلم التركي Siccin 1 مترجم. مسلسل الحياة جميلة أحيانا الحلقة 23. مشاهدة فيلم The Conjuring 3 مترجم. مشاهدة فيلم ثلاثة أمتار فوق السماء 1 مترجم.
قصة عشق مسلسل الحياه حلوه احيانا
مشاهدة فيلم How to Train Your Dragon 3 2019 مترجم. مسلسل Vis a vis El oasis الموسم الأول مترجم. مسلسل حب للايجار الحلقة 61 الموسم 2 الحلقة 9. مشاهدة فيلم A Quiet Place 2018 مترجم.
فيلم The Boss Baby 2017 كامل. وكالة الصحافة العربية. القسم: النوع: كوميدي, رومانسي, دراما, دول الأنتاج: Turkey. You have reached your viewing limit for this book (. مسلسل Bride of the Water God. تاريخ التحديث: متوسط مدة الحلقات: ساعتين. يجيب عليك تسجيل الدخول لكى تستطيع من اضافة التعليق. مسلسل Ash vs Evil Dead الموسم 3.