Hence if one who has been wronged can overcome the vengeful spirit aroused by his erring brother's deed, this attitude of forgiveness will be worthy of his humanity. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178). فكان أهل التوراة إنما هو القصاص أو العفو, وليس بينهما أرش. ثم ترك ذكر أن يقتص اكتفاء بدلالة قوله: { كتب عليكم القصاص} عليه. وإذا كان ذلك كذلك كان بينا أن الآية معني بها أحد المعنيين الآخرين: إما قولنا من أن لا يتعدى بالقصاص إلى غير القاتل والجاني, فيؤخذ بالأنثى الذكر, وبالعبد الحر. 2127 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} قال: ذلك إذا أخذ الدية فهو عفو. 2128 - حدثنا الحسن, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرني القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد قال: إذا قبل الدية فقد عفا عن القصاص, فذلك قوله: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان}. القتلى الحر بالحر ، في توجيه الخطاب.
- نواسخ القرآن - جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن/ابن الجوزي
- تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج2 - أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري
- مجموع الفتاوى لابن تيمية 1-21 مع الفهارس ج8 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية
- تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج1 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي
- المجموع شرح المهذب 1-27 ج22 - محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف/النووي
- البناية شرح الهداية 1-13 ج13 - محمود بن أحمد العينتابي/بدر الدين العيني
- ولا تجعل يدك مغلولة
- فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
- الذي لا تضيع ودائعه
- وجعلنا من بينهم سدا
- ودوا لو تدهن فيدهنون
نواسخ القرآن - جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن/ابن الجوزي
حدثني المثنى, قال: ثنا الحجاج, قال: ثنا حماد, عن داود, عن الشعبي, مثله. Advanced Book Search. ذكر من قال ذلك: 2112 - حدثنا موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} قال: اقتتل أهل ملتين من العرب أحدهما مسلم والآخر معاهد في بعض ما يكون بين العرب من الأمر, فأصلح بينهم النبي صلى الله عليه وسلم, وقد كانوا قتلوا الأحرار والعبيد والنساء على أن يؤدي الحر دية الحر, والعبد دية العبد, والأنثى دية الأنثى, فقاصهم بعضهم من بعض. 2:178) O Believers, the law *176 of retribution has been prescribed for you in cases of murder; if a free man commits a murder, the free man shall he punished for it and a slave for a slave: likewise if a woman is guilty of murder the same shall he accountable for it. قم بإضافة الكتب التي ترغب بشراؤها إلي سلة المشتروات.
تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن) 1-13 مع الفهارس ج2 - أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري
It is iniquities such as these that God seeks to end by means of the directive contained in this verse. The very use of the word 'brother' in this context suggests that as a general rule one ought to incline towards leniency. The term ma'ruf occurs quite frequently in the Qur'an. إلى المؤمنين خاصة إشارة إلى كون الحكم خاصا بالمسلمين ، وأما غيرهم من أهل الذمة. وقال بعضهم: ذلك العذاب عقوبة يعاقبه بها السلطان على قدر ما يرى من عقوبته. ولي الدم بالاخ إثارة لحس المحبة والرأفة وتلويح إلى أن العفو أحب. Excess might consist of trying to avenge the blood of the murdered man even after his heirs have settled the matter and received blood money or of efforts on the part of the murderer to delay the payment of blood money thus repaying the heirs of the victim with ingratitude for their kindness and goodwill. وقد قيل: إن معنى القصاص في هذه الآية مقاصة ديات بعض القتلى بديات بعض; وذلك أن الآية عندهم نزلت في حزبين تحاربوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل بعضهم بعضا, فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلح بينهم, بأن تسقط ديات نساء أحد الحزبين بديات نساء الآخرين, وديات رجالهم بديات رجالهم, وديات عبيدهم بديات عبيدهم قصاصا فذلك عندهم معنى القصاص في هذه الآية. Their desire for revenge was not quenched merely by putting the murderer to death. 180 O men of understanding. وإن امرأة قتلت حرا فهي به قود, فإن شاء أولياء الحر قتلوها وأخذوا نصف الدية, وإن شاءوا أخذوا الدية كلها واستحيوها وإن شاءوا عفوا. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. فإن قال قائل: فإنه تعالى ذكره قال: { كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} فما لنا أن نقتص للحر إلا من الحر, ولا للأنثى إلا من الأنثى ؟ قيل: بل لنا أن نقتص للحر من العبد وللأنثى من الذكر, بقول الله تعالى ذكره: { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} 17 33 وبالنقل المستفيض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " المسلمون تتكافأ دماؤهم ".
مجموع الفتاوى لابن تيمية 1-21 مع الفهارس ج8 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية
والفرض الذي فرض الله علينا في القصاص هو ما وصفت من ترك المجاوزة بالقصاص قتل القاتل بقتيله إلى غيره لا أنه وجب علينا القصاص فرضا وجوب فرض الصلاة والصيام حتى لا يكون لنا تركه, ولو كان ذلك فرضا لا يجوز لنا تركه لم يكن لقوله: { فمن عفي له من أخيه شيء} معنى مفهوم, لأنه لا عفو بعد القصاص فيقال: فمن عفي له من أخيه شيء. وغيرهم فالآية ساكتة عن ذلك. جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب. Now there shall be a painful torment for anyone who transgresses the limits after this. 2113 - حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك عن سفيان, عن السدي عن أبي مالك قال: كان بين حيين من الأنصار قتال, كان لأحدهما على الآخر الطول, فكأنهم طلبوا الفضل, فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم, فنزلت هذه الآية: { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الحر بالحر والعبد بالعبد, والأنثى بالأنثى. In pre-Islamic Arabia people tried to take blood revenge upon the murderer's family and tribe, and the retaliation corresponded to the value placed on the blood of the victim. لا يوجد علامات مرجعية. حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان, قال: ثنا أبي, وحدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر قالا جميعا: أخبرنا ابن المبارك, عن محمد بن مسلم, عن عمرو بن دينار, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: الذي يقبل الدية ذلك منه عفو, واتباع بالمعروف, ويؤدي إليه الذي عفي له من أخيه بإحسان. بإحسان ذلك تخفيف من ربكم. القول في تأويل قوله تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: تأويله: فمن ترك له من القتل ظلما من الواجب كان لأخيه عليه من القصاص, وهو الشيء الذي قال الله: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع} من العافي للقاتل بالواجب له قبله من الدية وأداء من المعفو عنه ذلك إليه بإحسان. The generally accepted usages and customs of life are called 'urf and ma'ruf in Islamic terminology, and they are considered valid in all those matters not specifically regulated by the Shar'iah. وتلا عمرو بن دينار: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} وأما على قول من قال: القصاص في هذه الآية معناه: قصاص الديات بعضها من بعض على ما قاله السدي فإنه ينبغي أن يكون تأويله: هذا الذي فعلت بكم أيها المؤمنون من قصاص ديات قتلى بعضكم بديات بعض وترك إيجاب القود على الباقين منكم بقتيله الذي قتله وأخذه بديته, تخفيف مني عنكم ثقل ما كان عليكم من حكمي عليكم بالقود أو الدية ورحمة مني لكم. حمل الآن التطبيق وتمتع بالمزامنة بين الأجهزة، تنزيل الكتب، إضافة التعليقات، إنشاء مجموعاتك الخاصة، وأكثر من ذلك بكثير….
تفسير السيوطي (الدر المنثور في التفسير بالمأثور) 1-7 ج1 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر/السيوطي
What God says here is that the killer ought to be put to death irrespective of his status and that of the victim. فأنزل الله هذه الآية يخبرهم أن العبد بالعبد والأنثى بالأنثى, فنهاهم عن البغي. لانثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. Even today those nations that are supposedly the most civilized will often proclaim, officially and quite brazenly, that if one of their citizens is killed they will execute scores of the killer's compatriots. سلة المشتروات فارغة. البناية شرح الهداية 1-13 ج13. كتب الطوائف المبتدعة. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. Al-Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you in case of murder: the free for the free, the slave for the slave, and the female for the female.
المجموع شرح المهذب 1-27 ج22 - محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف/النووي
تعالى:يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في. واختلفوا في معنى العذاب الأليم الذي جعله الله لمن اعتدى بعد أخذه الدية من قاتل وليه, فقال بعضهم: ذلك العذاب هو القتل بمن قتله بعد أخذ الدية منه وعفوه عن القصاص منه بدم وليه. ذكر من قال ذلك: 2120 - حدثنا أبو كريب وأحمد بن حماد الدولابي, قال: ثنا سفيان بن عيينة, عن عمرو, عن مجاهد, عن ابن عباس: { فمن عفي له من أخيه شيء} فالعفو أن يقبل الدية في العمد, واتباع بالمعروف أن يطلب هذا بمعروف ويؤدي هذا بإحسان. ذكر من قال ذلك: 2151 - حدثني القاسم بن الحسن, قال: ثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرني إسماعيل بن أمية عن الليث - غير أنه لم ينسبه, وقال: ثقة -: أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب بقسم أو غيره أن لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ الدية ثم عدا فقتل. In addition we often hear that to avenge the murder of one person a large number of hostages belonging to a subject nation have been shot dead. تعالى:فمن عفي له من أخيه شئ ،. 2129 - حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: { وأداء إليه بإحسان} قال: أنت أيها المعفو عنه. وقال آخرون: بل نزلت هذه الآية في حال ما نزلت والقوم لا يقتلون الرجل بالمرأة, ولكنهم كانوا يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة حتى سوى الله بين حكم جميعهم بقوله: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} 5 45 فجعل جميعهم قود بعضهم ببعض. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. They preferred to put to death tens and even hundreds of people to avenge the one life they had lost.
البناية شرح الهداية 1-13 ج13 - محمود بن أحمد العينتابي/بدر الدين العيني
This is an alleviation from your Lord and a mercy. القصاص حيوة يا أولي الالباب لعلكم تتقون ـ. وأما معنى قوله: { فاتباع بالمعروف} فإنه يعني: فاتباع على ما أوجبه الله له من الحق قبل قاتل وليه من غير أن يزداد عليه ما ليس له عليه في أسنان الفرائض أو غير ذلك, أو يكلفه ما لم يوجبه الله له عليه. If a respected member of their tribe was killed by an ordinary member of another, it was not deemed enough to put to death the actual murderer. However, if the victim was a man of humble standing from another tribe, and the murderer from their tribe happened to be a man of high standing, they were unwilling to permit the execution of the murderer. 2122 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن يزيد, عن إبراهيم, عن الحسن: { وأداء إليه بإحسان} قال: على هذا الطالب أن يطلب بالمعروف, وعلى هذا المطلوب أن يؤدي بإحسان.
وأما القصاص فإنه من قول القائل: قاصصت فلانا حقي قبله من حقه قبلي, قصاصا ومقاصة فقتل القاتل بالذي قتله قصاص, لأنه مفعول به مثل الذي فعل بمن قتله, وإن كان أحد الفعلين عدوانا والآخر حقا فهما وإن اختلفا من هذا الوجه, فهما متفقان في أن كل واحد قد فعل بصاحبه مثل الذي فعل صاحبه به, وجعل فعل ولي القتيل الأول إذا قتل قاتل وليه قصاصا, إذ كان بسبب قتله استحق قتل من قتله, فكأن وليه المقتول هو الذي ولي قتل قاتله فاقتص منه. وأحسب أن قائلي هذا القول وجهوا تأويل العفو في هذا الموضع إلى الكثرة من قول الله تعالى ذكره: { حتى عفوا} 7 95 فكان معنى الكلام عندهم: فمن كثر له قبل أخيه القاتل. تفسير الميزان - العلامة الطباطبائي (شيعي).
وكذلك قال قتادة ومجاهد: - فلا تجعلوا لله أنداداً - قال أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله. وجعل السماء بناء لمسكنكم, وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم, كالشمس, والقمر, والنجوم. " وقال ابن عباس: - فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون - أي لا تشركون بالله شيئاً من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر ، وأنتم تعلمون أنه ربكم لا رب لكم يرزقكم غيره ، وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وقال ابن زيد: الأنداد هي الآلهة التي جعلوها معه وجعلوا لها مثل ما جعلوا له. فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا. وآمركم بالصيام ، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك. على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك. وآمركم بالصلاة فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت. فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه ، وقدموه ليضربوا عنقه. وهذه الآية في سياق قوله تعالى: - يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون - قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره: قال أبو العالية: لا تجعلوا لله أنداداً أي عدلاء شركاء. بين ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا كله من الشرك ، وهو الواقع اليوم على ألسن كثير ممن لا يعرف التوحيد ولا الشرك: فتنبه لهذه الأمور. وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك.
ولا تجعل يدك مغلولة
ومن كان من المتقين, حصلت له النجاة من عذاب الله وسخطه. وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع ، وهي دالة على ذلك بطريق الأولى. قول الله تعالى: # 2: 22 # - فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون -. قال: فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس ، حتى امتلأ المسجد وقعد على الشرف. وجعلنا من بينهم سدا. فإنها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه من أكبر الكبائر. وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً " والسماء هو كل ما علا فوقك فهو سماء, ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء ههنا, السحاب. وحياتي ، وتقول: لولا كليبة هذا لأتانا اللصوص. وعن ابن عباس: - فلا تجعلوا لله أنداداً - أشباهاً.
فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا
أستاذ دكتور في الفقة في جامعة الإمام محمد بن سعود سابقا سابقاً والمدرس في المسجد النبوي. 4207 حدثني حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال عبد الله سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت إن ذلك لعظيم قلت ثم أي قال وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك. فقال لهم: هل لكم أن أفتدي نفسي منكم ؟ فجعل يفتدى بالقليل والكثير حتى فك نفسه. فإذا كان أحد, مقرا بأنه ليس له شريك بذلك, فكذلك فليكن الإقرار بأن الله ليس له شريك في عبادته, وهذا أوضح دليل عقلي, على وحدانية الباري تعالى, وبطلان الشرك. سورة البقرة تفسير السعدي الآية 22. فقال له عيسى عليه السلام: إن الله أمرك بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن فإما أن تبلغهن وإما أن أبلغهن ، فقال: يا أخي ، إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي. فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن: أولاهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً: فإن مثل ذلك مثل رجل اشترى عبداً من خالص ماله بذهب أو ورق ، فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده ، فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك ؟ وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئاً. فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - (29) باب قول الله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون. Search the history of over 806 billion.
الذي لا تضيع ودائعه
فأنزل منه تعالى ماء " فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ " كالحبوب, والثمار, من نخيل, وفواكه, وزروع وغيرها " رِزْقًا لَكُمْ " به ترتزقون, وتتقوتون وتعيشون وتفكهون. " ويحتمل أن يكون المعنى: أنكم إذا عبدتم الله, صرتم من المتقين الموصوفين بالتقوى, وكلا المعنيين صحيح, وهما متلازمان. لا تجعل فيها فلاناً.
وجعلنا من بينهم سدا
فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب, وأسفه السفه. وآمركم بذكر الله كثيراً: فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعاً في أثره ، فأتى حصناً حصيناً فتحصن فيه ، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله. الند: المثل والنظير. We will keep fighting for all libraries - stand with us! فإذا صليتم فلا تلتفتوا. والآيات الدالة على هذا المقام في القرآن كثيرة جداً.
ودوا لو تدهن فيدهنون
Please enter a valid web address. وجعل الند لله: هو صرف أنواع العبادة أو شئ منها لغير الله ، كحال عبدة الأوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدفع عنهم ، ويشفع لهم. منتدى ربيع الفردوس الأعلى. وهذا من ابن عباس رضي الله عنهما تنبيه بالأدنى من الشرك على الأعلى. وهذه الآية, جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده, والنهي عن عبادة ما سواه, وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته, وبطلان عبادة ما سواه, وهو ذكر توحيد الربوبية, المتضمن انفراده بالخلق والرزق والتدبير. وهذا حديث حسن ، والشاهد منه في هذه الآية قوله: - واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له. الذي لا تضيع ودائعه. فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا " أي: أشباها ونظراء من المخلوقين, فتعبدونهم كما تعبدون الله, وتحبونهم كما تحبونه, وهم مثلكم, مخلوقون, مرزوقون مدبرون, لا يملكون مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء, ولا ينفعونكم ولا يضرون. "
وقال ابن المعتز: فيا عجباً ، كيف يعصى الإلـ ـه أم كيف يجحده الجاحد ؟. هذا كله به شرك رواه ابن أبي حاتم. وفي كل شئ له آية تدل على أنه واحد. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن: الجماعة ، والسمع والطاعة، والهجرة والجهاد في سبيل الله ، فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ، ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثي جهنم. عيون من لجين ناظرات بأحداق هي الذهب السبيك. وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ " أن الله ليس له شريك, ولا نظير, لا في الخلق, والرزق, والتدبير, ولا في الألوهية والكمال. وقوله " لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " يحتمل أن المعنى أنكم إذا عبدتم الله وحده, اتقيتم بذلك سخطه وعذابه, لأنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك.
وهو أن تقول: والله ، وحياتك يا فلانة. وهكذا قال الربيع بن أنس وقتادة والسدى وأبو مالك واسماعيل بن أبي خالد. فمن أتى بالعبادة كاملة, كان من المتقين. Capture a web page as it appears now for use as a trusted citation in the future. قوله: وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأنداد هو الشرك ، أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل.