تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). فالمعنى أن هؤلاء المنافقين لا تنالهم مغفرة من الله ويستوي فيهم طلب المغفرة وعدمها لأن طلبها لهم لغو لا أثر له. الإِعقاب الإِيراث قال في المجمع: وأعقبه وأورثه وأداه نظائر وقد يكون أعقبه بمعنى جازاه. وفيه في قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوّعين} الآية أخرج البخاري ومسلم وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة عن ابن مسعود قال لما نزلت آية الصدقة كنا نتحامل على ظهورنا فجاء رجل فتصدق بشيء كثير فقالوا: مراء، وجاء أبو عقيل بنصف صاع فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا فنزلت: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية. فَلَمَّآ آتَاهُمْ مِّن فَضْلِهِ بَخِلُواْ بِهِ وَتَوَلَّواْ وَّهُمْ مُّعْرِضُونَ. فقد تلخص أن هذه الروايات وما في معناها موضوعة يجب طرحها.
- احياء علوم الدين 1/5 - ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الغزالي
- الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج5 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول
- مجموع الفتاوى لابن تيمية 1-21 مع الفهارس ج20 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية
وقيل: نزلت في ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف قالا: لئن رزقنا الله مالاً لنصدّقن فلما رزقهما الله المال بخلا به. سورة التوبه الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. ومن ذلك يعلم أن استغفاره صلى الله عليه وآله وسلم لعبد الله وصلاته عليه وقيامه على قبره إن ثبت شيء من ذلك لم يكن شيء من ذلك لطلب المغفرة والدعاء له جداً كما سيأتي في رواية القمي، وفي الروايات كلام سيأتي. الذين يلمزون المطوعين أولئك ابائي ح 12 الدكتور عائض القرني. وثانياً: أن من النفاق ما يعرض الإِنسان بعد الإِيمان كما أن من الكفر ما هو كذلك وهو الردة، وقد قال الله. ما معنى قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات عزيز فرحان العنزي. وقوله: {الذين يلمزون} الآية كلام مستأنف أو هو وصف للذين ذكروا بقوله: {ومنهم من عاهد الله} الآية كما قالوا: والمعنى: الذين يعيبون الذين يتطوعون بالصدقات من المؤمنين الموسرين والذين لا يجدون من المال إلا جهد أنفسهم من الفقراء المعسرين فيعيبون المتصدقين موسرهم ومعسرهم وغنيهم وفقيرهم ويسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم، وفيه جواب لاستهزائهم وإيعاد بعذاب شديد. وقوله: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} الباء في الموضعين منه للسببية أي إن هذا البخل أورثهم نفاقاً بما كان فيه من الخلف في الوعد والاستمرار على الكذب الموجبين لمخالفة باطنهم لظاهرهم وهو النفاق. الروم: 10] فذكر أن الإِساءة ربما أدى بالإِنسان إلى تكذيب آيات الله، والتكذيب ربما كان ظاهراً وباطناً معاً وهو الكفر، أو باطناً فحسب وهو النفاق. أو أن يخفى عليه أن الترديد في الآية لبيان اللغوية وأن لا خصوصية لعدد السبعين حتى يطمع في مغفرتهم لو زاد على السبعين. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات سورة التوبة.
والنبي صلى الله عليه وآله وسلم أجل من أن يخفى عليه ما أنزله الله إليه أو أن لا يثق بما وعدهم الله من العذاب المخلد وعداً حتمياً فيطمع في نقض القضاء المحتوم بالإِصرار عليه تعالى والإِلحاح في طلب الغفران لهم. 38 تفسير سورة التوبه الاية 79 81 الشيخ الشعراوي. أقول: والروايات في سبب نزول الآية كثيرة وأمثلها ما أوردناه، وفي قريب من معناه روايات أُخرى، وظاهرها أن الآية مستقلة عما قبلها مستأنفة في نفسها. وفي تفسير القمي قال: وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر. ومن هنا يظهر أن قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} متمم لسابقه والكلام مسوق سوق الاستدلال القياسي والتقدير: أنهم كافرون بالله ورسوله فهم فاسقون خارجون عن عبودية الله، والله لا يهدي القوم الفاسقين، لكن المغفرة هداية إلى سعادة القرب والجنة فلا تشملهم المغفرة ولا تنالهم البتة. لقاء العصر 101 قول الله تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). وقوله: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} تأكيداً لما ذكر قبله من لغوية الاستغفار لهم، وبيان أن طبيعة المغفرة لا تنالهم البتة سواء سئلت المغفرة في حقهم أو لم تسأل، وسواء كان الاستغفار مرة أو مرات قليلاً أو كثيراً. وفيه أخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال: لما نزلت: {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} قال النبي صلى الله عليه وسلم: سأزيد على سبعين فأنزل الله في السورة التي يذكر فيها المنافقون {لن يغفر الله لهم}.
تفاسير أهل السنة السلفية. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} الآية التطوع الإِتيان بما لا تكرهه النفس ولا تحسبه شاقاً ولذلك يستعمل غالباً في المندوبات لما في الواجبات من شائبة التحميل على النفس بعدم الرضى بالترك. وفي الآية دلالة أولاً: على أن خلف الوعد وكذب الحديث من أسباب النفاق وأماراته. ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى معه حتى قام على قبره حتى فرغ منه فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم فوالله ما كان إلا يسيراً حتى نزلت هاتان الآيتان: {ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره} فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى قبضه الله عزّ وجلّ. أقول: مما لا ريب فيه أن هذه الآيات مما نزلت في أواخر عهد النبي. وتذكر آخرين من المنافقين يعيبون أهل السعة من المؤمنين بإيتاء الصدقات وكذلك يلمزون أهل العسرة منهم ويسخرون منهم والله. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} الآية أنها نزلت لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ومرض عبد الله بن أُبي وكان ابنه عبد الله بن عبد الله مؤمناً فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبوه يجود بنفسه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وأُمي إنك إن لم تأت أبي كان ذلك عاراً علينا فدخل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمنافقون عنده فقال ابنه عبد الله بن عبد الله استغفر له فاستغفر له. وقيل: إن ثعلبة أتى مجلساً من الأنصار فأشهدهم فقال: لئن آتاني الله من فضله تصدقت منه وآتيت كل ذي حق حقه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فمات ابن عم له فورّثه مالاً فلم يف بما قال فنزلت. ويمكن أن يرجع الضمير إليه تعالى والمراد بيوم يلقونه يوم يلقون الله وهو يوم القيامة على ما هو المعروف من كلامه تعالى من تسمية يوم القيامة بيوم لقاء الله أو يوم الموت كما هو الظاهر من قوله تعالى: { من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت}. وفي الدر المنثور أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان. أقول: وهو مروي بغير واحد من الطرق عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، وقد تقدم بعضها. دون أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يبعثوا إذ لا تغير لحالهم فيما بعد الموت على أي حال. عن أبي أُمامة الباهلي وروى ذلك مرفوعاً.
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول. ومعنى الآية: فأورثهم البخل والامتناع عن إيتاء الصدقات نفاقاً في قلوبهم يدوم لَهم ذلك ولا يفارقهم إلى يوم موتهم وإنما صار هذا البخل والامتناع سبباً لذلك لما فيه من خلف الوعد لله والملازمة والاستمرار على الكذب. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). يسمي هؤلاء جميعاً منافقين، ويقضي فيهم بعدم المغفرة البتة. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الشيخ عبد الحميد الشاقلدي. فلما مات عبد الله جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: بأبي أنت وأُمي يا رسول الله إن رأيت أن تحضر جنازته فحضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام على قبره فقال له عمر: يا رسول الله ألم ينهك الله أن تصلي على أحد منهم مات أبداً وأن تقيم على قبره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ويلك وهل تدري ما قلت؟ إنما قلت: اللهم احش قبره ناراً وجوفه ناراً وأصله النار فبدا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يكن يحب. قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين} إلى آخر الآيتين. قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} الترديد بين الأمر والنهي كناية عن تساوي الفعل والترك أي لغوية الفعل كما مر نظيره في قوله: { أنفقوا طوعاً أو كرهاً لن يتقبل منكم}. سبب نزول قوله تعالى الذين يلمزون المطوعين في الصدقات الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد رحمه الله585. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ).
والسياق يفيد أن الكلام متعرض لأمر واقع، والروايات تدل على أن الآيات نزلت في ثعلبة في قصة سيأتي نقلها في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى، ومعنى الآيتين ظاهر. وفيه أخرج ابن جرير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: - لما نزلت هذه الآية - أسمع ربي قد رخص لي فيهم فوالله لأستغفرن أكثر من سبعين مرة لعل الله أن يغفر لهم فقال الله من شدة غضبه عليهم: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين}. نفي المغفرة نفياً مؤبداً فيهما بأنهم فاسقون والله لا يهدي القوم الفاسقين. تذكر الآيات طائفة أُخرى من المنافقين تخلفوا عن حكم الصدقات فامتنعوا عن إيتاء الزكاة، وقد كانوا فقراء فعاهدوا الله إن أغناهم وآتاهم من فضله ليصدقن وليكونن من الصالحين فلما آتاهم مالاً بخلوا به وامتنعوا.
الإِيتاء الإِعطاء، وقد كثر إطلاق الإِيتاء من الفضل على إعطاء المال، ومن القرائن عليه في الآية قوله: {لنصدقن} أي لنتصدقن مما آتانا من المال وكذلك ما في الآية التالية من ذكر البخل به. أقول: ما ذكروه من الروايات لا يدفع بعضها البعض فمن الجائز أن يكون ثعلبة عاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بذلك ثم أشهد عليه جماعة من الأنصار، وأن يكون معه في ذلك غيره فتتأيد الروايات بعضها ببعض. سبحانه: { ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوأىٰ أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزءون}. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). وأما ما رواه في المجمع عن الكلبي أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة كان له مال بالشام فأبطأ عنه وجهد لذلك جهداً شديداً فحلف لئن آتاه الله ذلك المال ليصدّقن فآتاه الله تعالى ذلك فلم يفعل، فهو بعيد الانطباق على الآيات لأن إيصال المال إلى صاحبه لا يسمى إيتاء من الفضل، وإنما هو الإِعطاء والرزق. تفسير سورة التوبة الآية 79 ال ذ ين ي ل م ز ون ال م ط و ع ين الشيخ د علي التويجري. أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ ٱللَّهَ عَلاَّمُ ٱلْغُيُوبِ. ال ذ ين ي ل م ز ون ال م ط و ع ين م ن ال م ؤ م ن ين ف ي الص د ق ات أحمد العجمي. وليت شعري ماذا يزيد قوله تعالى في سورة المنافقون: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} على قوله تعالى في هذه الآية {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين} وقد علل الله. قوله تعالى: {فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه} الآية. فقال عمر: ألم ينهك الله يا رسول الله أن تصلي على أحد أو تستغفر له؟ فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعاد عليه فقال له: ويلك إني قد خيرت فاخترت إن الله يقول: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم}. ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ ٱلْفَاسِقِينَ.
أقول: وفي الروايات تتمة كلام سيوافيك في ذيل الآيات التالية. التفاسير الأكثر قراءة. ومقابلة المطوعين من المؤمنين في الصدقات بالذين لا يجدون إلا جهدهم قرينة على أن المراد بالمطوعين فيها الذين يؤتون الزكاة على السعة والجدة كأنهم لسعتهم وكثرة مالهم يؤتونها على طوع ورغبة من غير أن يشق ذلك عليهم بخلاف الذين لا يجدون إلا جهدهم أي مبلغ جهدهم وطاقتهم أو ما يشق عليهم القنوع بذلك. وهذا الثاني هو الظاهر على الثاني لأن الأنسب عند الذهن أن يُقال: فهم على نفاقهم إلى أن يموتوا. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ).
وتتأيد أيضاً بما روي عن الضحَّاك أن الآيات نزلت في رجال من المنافقين: نبتل بن الحارث، وجد بن قيس، وثعلبة بن حاطب، ومعتَّب بن قشير. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). فذكر السبعين كناية عن الكثرة من غير أن يكون هناك خصوصية للعدد حتى يكون الواحد والاثنان من الاستغفار حتى يبلغ السبعين غير مؤثر في حقهم فإذا جاوز السبعين أثر أثره، ولذلك علّله بقوله: {ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله} أي أن المانع من شمول المغفرة هو كفرهم بالله ورسوله، ولا يختلف هذا المانع بعدم الاستغفار. وَمِنْهُمْ مَّنْ عَاهَدَ ٱللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلصَّالِحِينَ. ولا وجوده واحداً أو كثيراً فهم على كفرهم.
احياء علوم الدين 1/5. قالوا: يا رسول الله وما طهور العبد؟ قال: "عمل صالح يلهمه إياه حتى يقبضه عليه". فأبت نفسه حتى سأل أيضاً فقال: اللهم إنك عظيم لو شئت أن تطاع أطعت ولو شئت أن لا تعصى ما عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت تعصى فكيف هذا يا رب؟ فأوحى الله إليه: إني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون. احياء علوم الدين 1/5 - ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الغزالي. فقال: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل ميسر له عمله". قال: فلم يسمع الناس بعد ذلك أحداً يتكلم حتى معبد الجهني فأخذه الحجاج فقتله. رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما بشر بن نمير وهو متروك وفي الآخر عمر بن يزيد وهو ضعيف.
احياء علوم الدين 1/5 - ابو حامد محمد بن محمد بن احمد الغزالي
11844-وعن عامر الشعبي قال: قدم عدي بن حاتم الكوفة فأتيته في ناس من علماء الكوفة وأنا يومئذ شاب فقلنا: حدثنا حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: نعم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم لأسلم فقال: "يا عدي بن حاتم أسلم تسلم". 11868-وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بعث الله نبياً قط إلا وفي أمته قدرية ومرجئة يشوشون عليه أمر أمته ألا وإن الله قد لعن القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبياً". قال: كنا نتحفظ في القتال كان لا يمر به فارس ولا راجل إلا وثب عليه فكثر جراحه فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله استشهد فلان قال: "هو في النار".
الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج5 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول
ويقول المعتوه: أي رب لم تجعل لي عقلاً أعقل به خيراً ولا شراً. ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة". 11846-وعن سعيد بن جبير قال: قالت بنو إسرائيل: يا موسى يخلق ربك عز وجل خلقاً ثم يعذبهم. 11800-وعن مرثد وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: خط الله خطين في كتابه ثم رفع القلم فكتب في أحدهما الخلق وكتب في الآخر ما الخلق عاملون. قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه فذكر الحديث. رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط إلا أنهما قالا: "أطفال المشركين". والتفت إلى عمر فقال قوله الأول. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن الحسين القصاص ولم أعرفه،وبقية رجاله ثقات.
مجموع الفتاوى لابن تيمية 1-21 مع الفهارس ج20 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية
11838-وفي رواية: "لم يطعم طعم الإيمان وإنك لن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر". 11954-عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر أن لا يعذبهم فأعطانيهم". 11833-عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل شيء حقيقة وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه". الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج5 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول. الله ما تقول في اللاهين؟ قال: فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليه كلمة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة وطاف فإذا هو بغلام قد وقع وهو يعبث بالأرض فنادى مناديه: "أين السائل عن اللاهين؟". محمد السعيد بن بسيوني زغلول. من ذلك البصر تسعة أملاك يذبون عنه كما تذبون عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصائف وما لو بدا لكم لرأيتموه على جبل وسهل كلهم باسط يديه فاغر فاه وما لو وكل العبد فيه إلى نفسه طرفة عين خطفته الشياطين". 11905-وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينفع حذر من قدر والدعاء ينفع - أحسبه قال: - ما لم ينزل القدر وإن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان إلى يوم القيامة".
11821-وعن جابر بن عبد الله قال: قام سراقة بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أرأيت أعمالنا التي نعمل أمؤاخذون بها عند الخالق؟ خير فخير. ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا لبكائه فقلنا: ما يبكيك؟ فقال: "رحمة لهم الأشقياء لأن فيهم المتعبد ومنهم المتهجد ومع أنهم ليسوا بأول من سبق إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعاً إن عامة من هلك من بني إسرائيل بالتكذيب بالقدر". 11786-وعن معاوية - وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله جل وعز أخرج ذرية آدم من صلبه حتى ملؤوا الأرض وكانوا هكذا" وضم جعفر يديه إحداهما على الأخرى. وقد تقدم حديث في تفسير اللاهين في باب الأطفال. ما سمعت أبا الدرداء يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها. وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه وعلي بن زيد سيئ الحفظ،وروى الطبراني حديث ابن مسعود في المعجم الصغير بنحو ما في الصحيح وزاد: "ثم يكسو الله العظام لحماً". رواه الطبراني وفيه عيسى بن المسيب وثقه الحاكم والدارقطني في السنن وضعفه جماعة،وبقية رجاله في أحد الإسنادين ثقات. قوله عن علي) في رواية مسلم البطين عن " أبي عبد الرحمن السلمي علي فانطلقنا نمشي حتى جلسنا على شاطئ الفرات فقال علي: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيدي " فذكر الحديث مختصرا. مجموع الفتاوى لابن تيمية 1-21 مع الفهارس ج20 - تقي الدين أبي العباس أحمد الحراني/ابن تيمية. العبد ليكتب كافراً أحقاباً ثم أحقاباً ثم يموت والله عنه راض. وفيه المسعودي وقد اختلط. رواه الطبراني وفيه محمد بن خالد الواسطي ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ ويخالف وقال ابن معين: رجل سوء كذاب،ورواه بإسناد آخر وفيه جماعة لم أعرفهم.
11807-وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً على حالها لا تغير فإذا مضت الأربعون صارت علقة ثم مضغة كذلك ثم عظاماً كذلك فإذا أراد الله عز وجل أن يسوي خلقه بعث إليها ملكاً فيقول الملك الذي يليه: أي رب أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ أقصير أم طويل؟ ناقص أم زائد؟ قوته؟ أجله؟ أصحيح أم سقيم؟". رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه سهيل بن أبي حزم وثقه ابن معين وضعفه جماعة،وبقية رجاله ثقات. فيقول: اذهبوا فادخلوا النار. فرغ منه أمر شيء نستأنفه؟ قال: "بل أمر قد فرغ منه". 11850-وعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا". من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير}. قيل: يا رسول الله وكيف غسله؟ قال: "يوفقه لعمل صالح قبل موته فيقبضه عليه". 11783-وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في القبضتين: "هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد مع المشركين مشاهدهم فسمع ملكين من خلفه واحدهما يقول لصاحبه اذهب بنا حتى نقوم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فق... لا تقطع يد السارق في ثمن المجن. 11874-وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم". رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن صهيب وهو متروك واتهم بالوضع وقد وثقه أبو داود. قلت: وتأتي أحاديث من نحو هذا في باب كل شيء بقدر إن شاء الله. وشر فشر أو شيء قد سبقت به المقادير وجفت به الأقلام؟ قال: "يا سراقة قد سبقت به المقادير وجفت به الأقلام".