هذه هي المصيبة أخي قاسي الباس أنا مانقلته هو خطأ متوراث من أجيال سابقة وأنت ستورثه لابنائك غدا وكل سيورث للذي بعده. شكراً لهذا المجهود الطيب والمفيد والاختيار الموفق والشامخ. اثبت لي أن عمرك 170 سنه لكي نصدقك. ثم ترجع وتطلب من الأخ خلف أن يكون عاقلا "كن عاقلا يااخ خلف فأنت مشرف يجب ان تتصف بالحياد قليلا "؟؟؟؟؟. اخيرا: انا قرأت ردود الأخ نجم سهيل واستغرب كثيرا اسلوب طرحه ونقاشه وانفعالاته. والغريب والمضحك ان البعض لايعرف حتى من هو عدوان بن طوالة أو عقاب العواجي والاخ خلف الرويتع عمم ان هذه القصة سمعها ماشاءلله بعدما واجه جميع رجال شمر وابناء حائل وكذلك سوريا والعراق وكل ديار شمر ذهب اليها الا خلف ووجاه اهلها وابلغوه بالقصة الجميلةواعجبي. اخي انا لست من اهل حائل اما ان اوصلك هؤلاء الرواة الذين يقولون هذه القصة بمضمون ماذكر ه قاسي الباس. إن كان (هيفا)ترعج العام بالاصوات.... (نوت)يروع اليوم جضة قطينه. ويقول أيضا من جملة الحديث (( وان الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ، فما يزال الرجل يكذب حتى يكتب عند الله كذابا)). المره القادمه لن نسمح في مثل هذه الامور. كل الشكر والتقدير لك اخي خلف الرويتع على كل ماكتبته في ردك هذا. وقال عندما أصبح بعيدا عن جماعته بالعراق: الربع شدوا شمر مثل الاقواس ،،،، حيل يفلن حيل راع الرديه.
- الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول
- فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني
- حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي
أما بالنسبة للإفحام كما قلت فأخي خلف أعطاك الرد الشافي وكما قال اخي خلف: (((اخي العزيز ونحن مستعدين ان نفحم العشرات بقوة الحجة والشواهد..... ويااخي الغرور مقبره فاحذر من الغرور))). في الحقيقة هذه الكلمات نيرة وكلها معاني عند من يعرف الادب والاحترام اخي سلمان عند من يقدر الرجال عند من يقول الحق ولم يعمه الباطل والافتراء فتحية مني لك لهذه الدرر التي قلتها. في ساحات المعارك دفاعا عن جبل شمر. نعم عدوان اسر عقاب وهذه حقيقة متعارف عليها بين الرواة. اخي الاصمعي لا اعرف ماذا اقول لك ولكن صدقني أستطيع الافحام الى أبعد درجة ولكن سأكتفي بردي على من يستحق أن أرد عليه... ودي وتقديري لقاسي الباس والاخ المشرف خلف الوريتع.
فالملك عبدالزيز بحكمته عرف كيف يولف بين القلوب وعرف كيف يجمع شتات القبائل بالسيف وبالعقل. جميل جدا وكلام منطقي يشرحه كلامي الذي سبق ولكن لا أعلم كيف يفهم البعض هنا والله لافض فوك ، ولاتنسي أنه يعتريها الخلط والزيادات والنقصان كذلك.. وكررت هذا مليا. كما ذكر ذلك منديل الفهيد في كتابه من ادابنا الشعبية في الجزيرة العربية من صفحة 64 الى 65 ولم يشر الى ذلك. وجريس خلي في زواقيب حــراس،،ويـا ويل مصلط عقب وافي الخصايــل. وشمر تعرف قصه عقاب وانه طلب الصفح من عدوان وحب ركبته او فوق الركبه او غير ذلك. مع انها حقيقه ولكن احترماً للقراء طلباً منك ذلك. وفي النهاية يا أبو يزيد لك وللاخت الفاضلة شموخ ومن أراد الخير تذكر حديث النبي صلى الله علي وسلم لمعاذ عندما سأله أمؤاخذون يارسول الله بما نتكلم: فقال له ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد ألسنتهم)). إن فات ما بقفوشهم والتطاريـف ،،،،ردوا لنصب مفككات اللجامـــي. اليس الاولى بك الاعتذار من قاسي الباس شخصياً على ماتلفظت به! وانا احمد اللي عاضهم كسرة الالباس..... كسيرة وصلت قفار وحايل.
2- بعد الفاصل الزمني الذي يساعد على هذه الافتراءات. وكذلك الاخت صاحبة الموضوع شموخ.. ،،،،،،،سلام. فالاخ المحترم خلف الرويتع ذكر بانه الكثير من الكتب تحتوي على اخطاء والكثير من الرواة يقعون في اخطاء كما ان هنك احدهم قال لي بان ايضا اللاعضاء والمشرفين يقعون في الاخطاء تماما نحن مثلهم. التاريخ فعلا لاا تدخله العاطفة كما أيضا لاتدخله السفاهة والتقليل وعدم الاحترام هذا هو التاريخ. قله ترى شامخ شمخ عقب ماشاب..... وياعقاب والله ذلّلوني وذليت. اشكر جميع من ناقش الموضوع. اتمنىانك ماتزعل من ردي وخل صدرك شمالي... تحياتي. المهم وصارت بعدها مناخ ظفرة اللي هو وقعتين اصلا ماهو وقعة واحدة الاول انتصرت به شمر وهو ماهو انتصار بعد ما دخل سعدون وعياله وقبيلت ولد سليمان بيضا نثيل وانتصروا على مسلط التمياط وذبحوا ابناخيه جريس. وأنا أنقل لك ما قالوا. أخيراً: إخواني الأعزاء. فج النحور محجلات اليدينا..... من ساس عيرات وابوهم عمانا. لانه يحب ان يدلل ابله بها لانها مخصبه. ابا الوقى يالبيض خضبن يمناه........ وانا اشهد انه من عيال الحمايل. في البداية أحب أقول لك ثق ثقة تامه أني لاأنتمي إلى قبيلة شمر حتى لاتتصور أني جندت قلمي دفاعا عنهم.... أخي.
نجم سهيل هذا انت إذا أُفحمت بالنقاش والحوار (الذي لاتجيد أبجدياته). وتقول ان خلف الرويتع يتحدث عن عنزة وكأنها لاشيء أو لاتعني شيئا بالنسبة له. ماذ كنت تقصد من ذلك الاصمعي لم يخطي عليك ولكنه طلب من المشرف ان يضع حد لتجاوزاتك وانت تعلم كيف انك تجاوزت كل الخطوط الحمر بردك على قاسي الباس وعلمك توجد لدي نسخه محتفظ فيها. أما استشهادك بحديث المصطفى "لاتسبوا الاموات فقد افضوا الى ماأدوا ". وليس حنا متقاضبين الشوش على الكيبورد. تصرخ بها حدب السيوف المهاديف ،،،،،،وتفتح بها بقع النسور الاثامـي. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. الأفكار الخاطئه عن الملاحم التاريخية التي سطرها فرسان وابطال شمر. نجم أنا عاذرك على كل اللي قلته لي.
حدثني الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قوله: ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال أُبَيِّ بن كعب: هو القتل يوم بدر. وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( مصورة الجامعة رقم 26059 ص 170): لزام: أي كثيرة بعضها في أثر بعض وبهامشه: اللقيف المتهدم ، الذي سقطت حجاره بعضها على بعض. في قوله تعالى: {إن عذابها كان غراماً} يقول: ملازماً لا ينفك. وقال بعض أهل العلم بكلام العرب: معنى ذلك: فسوف يكون جزاء يلزم كل عامل ما عمل من خير أو شرّ. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم سجّداً وقياماً} البيتوتة إدراك الليل سواء نام أم لا، و {لربهم} متعلق بقوله: {سجداً} والسجود القيام جمعا ساجد وقائم، والمراد عبادتهم له تعالى بالخرور على الأرض والقيام على السوق، ومن مصاديقه الصلاة. الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. فيشمل الكذب وكل لهو باطل كالغناء والفحش والخناء بوجه، وقال أيضاً: يقال: تكرم فلا عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه منه انتهى. وقد كان بعض من لا علم له بأقوال أهل العلم يقول في تأويل ذلك: قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ما تَدْعون من دونه من الآلهة والأنداد, وهذا قول لا معنى للتشاغل به لخروجه عن أقوال أهل العلم من أهل التأويل. وأنت خبير بأن هذه الوجوه من صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل يدلُّ عليه. والقوام بالفتح الواسط العدل، وبالكسر ما يقوم به الشيء وقوله: {بين ذلك} متعلق بالقوام، والمعنى: وكان إنفاقهم وسطاً عدلاً بين ما ذكر من الاسراف والقتر فقوله: {وكان بين ذلك قواماً} تنصيص على ما يستفاد من قوله: {إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا}، فصدر الآية ينفي طرفي الافراط والتفريط في الانفاق، وذيلها يثبت الوسط. الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول. قوله تعالى: {والذين إذا ذُكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً} الخرور على الأرض السقوط عليها وكأنها في الآية كناية عن لزوم الشيء والانكباب عليه. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). سورة الفرقان آية 77: الترجمة البرتغالية Português - البرتغالية.
الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30 - محمد السعيد بن بسيوني زغلول
الهوامش: (8) البيت لأبي ذؤيب الهذلي ( اللسان: لقف). قوله تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذّبتم فسوف يكون لزاماً} قال في المفردات: ما عبأت به أي لم أُبال به، وأصله من العبء أي الثقل كأنه قال: ما أرى له وزناً وقدراً، قال تعالى: {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم} وقيل: من عبأت الطيب كأنه قيل: ما يبقيكم لولا دعاؤكم. عليه السلام: هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر. وفيه أخرج أحمد وهنّاد ومسلم والترمذي وابن جرير والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذرّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه فتعرض عليه صغارها وينحّى عنه كبارها فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا وهو مقرٌّ ليس ينكر وهو مشفق من الكبار أن تجيء فيقال: أعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة"]. و قوله: {ولا يقتلون النفس التي حرّم الله إلا بالحق} أي لا يقتلون النفس الإِنسانية التي حرَّم الله قتلها في حال من الأحوال إلا حال تلبّس القتل بالحق كقتلها قصاصاً وحدَّاً. Published by Dar Al Ausra Media and Dar Alam Al-Thaqafa for Publishing. حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي. محمد السعيد بن بسيوني زغلول. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي) يصنع لولا دعاؤكم.
وقوله: {ومن يفعل ذلك يلق أثاماً} الإِشارة بذلك إلى ما تقدم ذكره وهو الشرك وقتل النفس المحترمة بغير حق والزنا، والأثام الإِثم وهو وبال الخطيئة وهو الجزاء بالعذاب الذي سيلقاه يوم القيامة المذكور في الآية التالية. فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني. أو إشارة إلى ما كان يفعله جهلة مشركي العرب فإنهم كانوا يرون أن دعاء آلهتهم إنما ينفعهم في البر وأما البحر فإنه لله لا يشاركه فيه أحد فالمراد دعاؤه تعالى في مورد كما عند شدائد البحر من طوفان ونحوه ودعاء غيره معه في مورد وهو البر، وأحسن الوجوه أوسطها. وقد بيَّنا الصواب من القول في ذلك. قوله تعالى: {إنها ساءت مستقراً ومقاماً} الضمير لجهنم والمستقر والمقام اسما مكان من الاستقرار والإِقامة، والباقي ظاهر.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن مَعْمر, عن منصور, عن سفيان, عن ابن مسعود, قال: اللزام, القتل يوم بدر. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: ثنا سعيد بن أدهم السدوسيّ, قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة, عن عبد المجيد, قال: سمعت مسلم بن عمار, قال: سمعت ابن عباس يقرأ هذا الحرف: فقد كذب الكافرون ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا). اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. والمعنى: قل لا قدر ولا منزلة لكم عند ربي فوجودكم وعدمكم عنده سواء لأنكم كذّبتم فلا خير يرجى فيكم فسوف يكون هذا التكذيب ملازماً لكم أشد الملازمة، إلا أن الله يدعوكم ليتّم الحجة عليكم أو يدعوكم لعلكم ترجعون عن تكذيبكم. وقوله: ( لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) يقول: لولا عبادة من يعبده منكم, وطاعة من يطيعه منكم. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. الترجمات والتفاسير لهذه الآية: - سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأمهرية አማርኛ - الأمهرية. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا داود, عن عامر, عن ابن مسعود, قال: فسوف يلقون لزاما يوم بدر. وقيل: المراد بهما العقاب والثواب عليهما لا نفسهما فيبدِّل عقاب القتل والزنا مثلاً ثواب القتل بالحق والإِحصان. عن قول الله عز وجل: {والذين إذا ذُكِّروا بآيات ربهم لم يخرُّوا عليها صمّاً وعمياناً} قال: مستبصرين ليسوا بشكّاك. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الإسبانية (أمريكا اللاتينية) - المنتدى الإسلامي Español - الإسبانية. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الإنجليزية - هلالي-خان English - الإنجليزية.
فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير - الامام محمد بن علي بن محمد الشوكاني
التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). الموسوعة الكبرى لأطراف الحديث النبوي الشريف 1-50 ج30. عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي. أو يحمل الخلود على المكث الطويل أعمّ من المنقطع والمؤبّد أو يحمل قوله: {ومن يفعل ذلك} على فعل جميع الثلاثة لأن الآيات في الحقيقة تنزّه المؤمنين عما كان الكفار مبتلين به وهو الجميع دون البعض. وفي جوامع الجامع عن الصادق. حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن ليث, عن مجاهد ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: هو يوم بدر. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأذرية Azərbaycanca / آذربايجان - الأذرية. قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً} قال الراغب في المفردات: قرت عينه تقرُّ سُرّت قال، تعالى: {كي تقر عينها} وقيل لمن يسر به قرة عين قال: {قرة عين لي ولك} وقوله تعالى: {هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} قيل: أصله من القر أي البرد فقرت عينه قيل: معناه بردت فصحَّت، وقيل: بل لأن للسرور دمعة باردة قارة وللحزن دمعة حارة ولذلك يقال فيمن يدعي عليه: أسخن الله عينه، وقيل: هو من القرار والمعنى أعطاه الله ما يسكن به عينه فلا تطمح إلى غيره انتهى. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الفارسية - حسين تاجي فارسی - الفارسية. محمد بن علي/الشوكاني.
تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). وقوله: {واجعلنا للمتقين إماماً} أي متسابقين إلى الخيرات سابقين إلى رحمتك فيتبعنا غيرنا من المتقين كما قال تعالى: { فاستبقوا الخيرات}. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الصينية 中文 - الصينية. عن السماع فقال: لأهل الحجاز رأي فيه وهو في حيز الباطل واللهو أما سمعت الله عز وجل يقول: {وأذا مرُّوا باللغو مرُّوا كراماً}. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأوكرانية Українська - الأوكرانية.
قوله تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدّل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً} استثناء من لقي الأثام والخلود فيه، وقد أُخذ في المستثنى التوبة والإِيمان وإتيان العمل الصالح، أما التوبة وهي الرجوع عن المعصية وأقل مراتبها الندم فلو لم يتحقق لم ينتزع العبد عن المعصية ولم يزل مقيماً عليها، وأما إتيان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة وبه تكون نصوحاً. وفيه أخرج عبد بن حميد عن علي بن الحسين {يبدّل الله سيئاتهم حسنات} قال: في الآخرة، وقال الحسن: في الدنيا. وهذه - كما قيل - صفة نهارهم إذا انتشروا في الناس وأما صفة ليلهم فهي التي تصفها الآية التالية. في قول الله عز وجل: {وكان بين ذلك قواماً} قال: القوام هو المعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره على قدر عياله ومؤنتهم التي هي صلاح له ولهم لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها. عليه السلام: كثرة القراءة أفضل أو كثرة الدعاء؟ قال: كثرة الدعاء أفضل وقرأ هذه الآية. ولازم ذلك إذا تطهرت بالتوبة وطابت بالإِيمان والعمل الصالح فتبدلت ذاتاً سعيدة ما فيها شوب من قذارة الشقاء أن تتبدل آثارها اللازمة التي كانت سيئات قبل ذلك فتناسب الآثار للذات بمغفرة من الله ورحمة وكان الله غفوراً رحيماً. آخر تفسير سورة الفرقان, والحمد لله وحده. You have reached your viewing limit for this book (. فالمراد بدعائهم مع الله إلهاً آخر إما التلويح إلى أنه تعالى إله مدعو بالفطرة على كل حال فدعاء غيره دعاء لإِله آخر معه وإن لم يذكر الله. سورة الفرقان آية 77: اللغة العربية - معاني الكلمات العربية - العربية. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيم, عن عبد الله, قال: قد مضى اللزام, كان اللزام يوم بدر, أسروا سبعين, وقتلوا سبعين. وفي المجمع روى العيّاشي بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال: قلت لأبي جعفر. وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً. وإلى مثل هذا يمكن أن تكون الإِشارة بقوله: {فأولئك يبدِّل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً}.
حاشية القونوي على تفسير الإمام البيضاوي 1-20 ومعه حاشية ابن التمجيد ج14 - عصام الدين إسماعيل الحنفي القونوي
سورة الفرقان آية 77: الترجمة الفيتنامية للمختصر في تفسير القرآن الكريم Vèneto - الفيتنامية. أُوْلَـٰئِكَ يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَماً. وثانيهما: ما اشتمل عليه قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً} أي إذا خاطبهم الجاهلون خطاباً ناشئاً عن جهلهم مما يكرهون أن يخاطبوا به أو يثقل عليهم كما يستفاد من تعلق الفعل بالوصف أجابوهم بما هو سالم من القول وقالوا لهم قولاً سلاماً خالياً عن اللغو والإِثم، قال تعالى: { لا يسمعون فيها لغواً ولا تاثيماً إلا قيلاً سلاماً سلاماً}. وفي الآية مع ذلك شمول للتوبة من جميع المعاصي سواء قارنت الشرك أم فارقته، والآية السابقة - كما تقدمت إليه - كانت خفية الدلالة إلى حال المعاصي إذا تجردت من الشرك. وَعِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَىٰ ٱلأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً.
وقوله عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} والإِسراف الإِنفاق في المعصية في غير حق {ولم يقتروا} لم يبخلوا في حق الله عز وجل {وكان بين ذلك قواماً} القوام العدل والإِنفاق فيما أمر الله به. قوله تعالى: {أُولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاماً خالدين فيها حسنت مستقراً ومقاماً} الغرفة - كما قيل - البناء فوق البناء فهو الدرجة العالية من البيت، وهي كناية عن الدرجة العالية في الجنة، والمراد بالصبر الصبر على طاعة الله وعن معصيته فهذان القسمان من الصبر هما المذكوران في الآيات السابقة لكن لا ينفك ذلك عن الصبر عند النوائب والشدائد. سورة الفرقان آية 77: الترجمة الأويغورية Uyƣurqə / ئۇيغۇرچە - الأويغورية. ذكر من قال ذلك: حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ) يقول: لولا إيمانكم, وأخبر الله الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يخلقهم مؤمنين, ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم الإيمان كما حبَّبه إلى المؤمنين. أقول: هو من أخبار تبديل السيئات حسنات يوم القيامة وهي كثيرة مستفيضة من طرق أهل السنة والشيعة مرويّة عن النبي والباقر والصادق والرضا عليه وعليهم الصلاة والسلام. كمَــا يَتَفَجَّــرُ الحَــوْضُ اللَّقِيـفُ (8). التفاسير الأكثر قراءة. حدثنا محمد بن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, قال: أخبرني مولى لشقيق بن ثور أنه سمع سلمان أبا عبد الله, قال: صليت مع ابن الزُّبير فسمعته يقرأ: فقد كذب الكافرون. وقيل: {دعاؤكم} من إضافة المصدر إلى الفاعل، والمراد به عبادتهم لله.
قوله تعالى: {يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً} بيان للقاء الأثام، وقوله: {ويخلد فيه مهاناً} أي يخلد في العذاب وقد وقعت عليه الإِهانة. قوله تعالى: {ومن تاب وعمل صالحاً فإنه يتوب إلى الله متاباً} المتاب مصدر ميمي للتوبة، وسياق الآية يعطي أنها مسوقة لرفع استغراب تبدُّل السيئات حسنات بتعظيم أمر التوبة وأنها رجوع خاص إلى الله. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا) قال: فسوف يكون قتالا اللزام: القتال. وقال في (لزم): واللزام: الملازم قال أبو ذؤيب: ( البيت كروايته في لقف) ثم فسره كما فسره هناك. والذي يفيد ظاهر قوله: {يبدِّل الله سيئاتهم حسنات} وقد ذيَّله بقوله: {وكان الله غفوراً رحيماً} أن كل سيئة منهم نفسها تتبدّل حسنة، وليست السيئة هي متن الفعل الصادر من فاعله وهو حركات خاصة مشتركة بين السيئة والحسنة كعمل المواقعة مثلاً المشترك بين الزنا والنكاح، والأكل المشترك بين أكل المال غصباً وبإذن من مالكه بل صفة الفعل من حيث موافقته لأمر الله ومخالفته له مثلاً من حيث إنه يتأثر به الإِنسان ويحفظ عليه دون الفعل الذي هو مجموع حركات متصرِّمة متقضية فانية وكذا عنوانه القائم به الفاني بفنائه. سورة الفرقان آية 77: الترجمة اليورباوية Yorùbá - اليوروبا. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). سورة الفرقان آية 77: الترجمة البوسنية - ميهانوفيتش Bosanski - البوسنية.