الهواتف الذكية (827). مواعيد العمل: 8AM–12AM/ الجمعة 4PM–12AM. شارع الستين، حي المضباع، الطائف. الاسم: مجمع التاج الطبي. كشف أخصائي الجلدية بـ 70 ريال. مجمع التاج الطبي الطائف، ماشاء الله تبارك الله انصحكم فيه مجمع متكامل من كل النواحي. لتحديد جدول العمل ، يمكن للهاتف المحدد: +966 12 724 4440. اشكر الطاقم كامل واتمنى مكافأتهم نظير ادائهم. معاملته قمه في الأخلاق. ورافضين اتواجه مع الادارة.
- مجمع التاج الطبي للافراد
- مجمع التاج الطبي للمقيمين
- مجمع التاج الطبي والإجازات المرضية
- مجمع التاج الطبي الدولي
- مجمع التاج الطبي بجمعية مضر
- ومن يطع الله ورسوله
- خلق الله الملائكة من طين
- ومن يطع الله والرسول
مجمع التاج الطبي للافراد
عملت معهم ليزر ازالة شعر بجهاز الدويتو اشكر حرصهم وتعاملهم. اشكرهم على حسن تعاملهم سواءً موظفات الاستقبال او دكتوره شيماء وتفوز جداً مبدعه جداً والعياده جداً مرتبه وكمية نظافه وافخم عياده فيك يالحويه والطايف بالتوفيق لهم. 04 فبراير 2023 3:44. استعراض, مجمع التاج الطبي. كذلك قسم الاستقبال وطاقم التمريض. مجمع التاج الطبي جميل راجعت لأسناني عن الدكتور ناصر. مستشفى تعبان وموظفين غير محترمين اذا جا توزيع الارقام بشكل همجي تجي ٩ صباح تجلس الى ٩ونص واهجم الاول ياخذ رقم هذا سرا مطعم والا مستشفى اذا لم يتم معالج الامر فهذا ليس مستشفى هذا منظر غير حضاري مجبور احط نجمه عشان اعلق والله مايستاهل ربع نجمه اذا استمر على هذا الحال نأمل ان يتطور ويثقفون موظفيه بعض الامور لاتحتاج لمرجعيه للمدير انت موظف افعل ماتراه مناسب لايضر المراجع وهاذي لايفعلها الا موظف ذكي وشجاع ولايسبب الهمجيه ولايضر المنشأه. من ارقى المجمعات فالطائف و يتميز بأفضل كادر طبي و يشكرون على التنظيم و النظافة و الرقي فالتعامل. للامانه افضل مجمع دخلته بالطايف نظافه واهتمام ومكان يفتح النفس اثبت وجوده ماشالله في فتره قصيره اهنيكم على نجاحكم اشكر اداره المجمع ع اهتمامهم واشكر الدكتوره فاطمه خاصه ع شغلها الاكثر من روعه كل مره ازورها تثبت جدارتها. 02 أكتوبر 2021 18:04. مطعم باكستاني (1482).
مجمع التاج الطبي للمقيمين
الدكتور عبدالرحمن الاكرميي للاسنان بصراحه مدري اتكلم عن الاخلاق او الشغل الله يعطيه العافيه ويسعده ️️️? حجزت عشان العرض جلسة جسم كامل ب٥٠٠ ريال. خصم 30% على خدمات الأسنان. كشف الأسنان أخصائي 35 ريال. السلام عليكم أنا مراجعاتي. سويت عندهم فيلر صراحه ماشاء الله يد الدكتوره خفيف وليزر الشعر اخذت عروض اليوم الوطني شغل الممرضه دقيق والاسلوب من موظفات استقبال الى ممرضات الى دكتوره اسلوبهم يخليك تستمر تراجع عندهم. مجمع التاج الطبي بنجران, Najran opening hours. مواد غذائية (16276). People also search for.
مجمع التاج الطبي والإجازات المرضية
التصنيفات الفرعية (بقالة وتموينات). سعيده بزيارتي لمجمع التاج الطبي ؛ الدكتور عبدالرحمن الأكرمي سوا لي علاج العصب حابه اقول شكراً من اعماق قلبي يعطيك الف الف عافية شغلك جدًا نظيف ويدك خفيفه وتعاملك الراقي واهتمامك بشغلك شكراً. نسب الخصم المقدمة لعملاء تكافل وطن. شكراً من القلب افضل واجمل مجمع طبي بالطائف. للاستفاده من الخصم يرجى ابراز بطاقة تكافل العربيه مع الهويه قبل اخذ الخدمه. أقمشة و مستلزمات خياطة (1097). الكشف بجميع العيادات. كافتريا وبوفية (5453).
مجمع التاج الطبي الدولي
خدمات العلاج الطبيعي. نص يومك يروح بالمجمع! وموظفة الفرز البصري تعمل بجديه.
مجمع التاج الطبي بجمعية مضر
Advanced Book Search. التصنيفات الفرعية (صالون حلاقة). 18 أغسطس 2019 13:57. المنطقة الجنوبية - نجران. اضافيه على العروض الخاصه. ناصر بلال ومشاء الله الدكتور ناصر ممتاز ف شغله واخلاقه رائعه. 24 يناير 2022 17:52. مجمع راقي وعلى مستوى عالي من الخدمات افضل مجمع ف الطايف نظافه ماشفتها في اي مجمع وتقويم الاسنان عندهم دكتور المشاهير ممتاز وشغله على مستوى اي احد يبي تقويم لايتعداهه وسويت الليزر كذا جلسه وللامانه النتيجه اكثر من روعه. لو حجوزات كل انسان يجي بوقته وانتهى ليش عدم احترام و الإستهانه بأوقات الناس ؟ ومو بس انا الملاحظة الكل لاحظته يتأفف بالانتظار من نفس الموضوع كلمة للإدارة لو ماعدلتو هذا الإسلوب في استقبال المراجعين راح تخسرون شريحة كبيرة من عملائكم حتى لو نظافة المجمع وكفاءة الأطباء موجودة ماراح تكفي. تجربتي معاهم جدا جدا جدا سيئه ، سيئه لابعد حد ممكن تتخيلو سويت عندهم تقويم والدكتور ركبه ع طول بدون م يقولي يبي لك خلع يبي لك معاجات ومع التقويم اتنكست حالتي وسافر الدكتور اللي ركب لي التقويم وجاء بداله واحد بارد اذا م سالتيه عن شي م يجاوبك ولا يقول شي يشد لك و تخرجين ولا كملت معهم 6 شهور ، وغيرت لعيادة ثانيه سنتين اسناني كانت زفت بسبب ان م عندهم دكاتره فيهم كفاءة وخبرة حرفيا ندمانه ندمانه اني جيت وركبت عندهم التقويم ندمانه ع كل هلله وريال دفعتو عندكم.
المجمع كويس والاسعار مناسبه تعاملهم راقي ومحترمين. انا متعاملة معهم م السنة الماضية. 01 نوفمبر 2021 14:11. نظاافة المكان داائما نظيف تبارك الرحمن. ماشالله تبارك الله انصحكم ب الدكتوره غاده دكتوره الاسنان يدها خفيفه واسلوبها لطيف واكثر من رائع سوت اسناني وخلصت وانا ماحسيت الله يعطيها الف عافيه ماقصرت معاي جدا ججدا لطيفه وانشالله انها من نجاح ل نجاح ع شغلها الممتاز شكرا لها وشكراً لكل المجمع ولكل المتواجدين المجمع اكثر من رائع الله يعطيهم الف عافيه جميعاً يارب'? تأجير السيارات (12).
للامانه كل شي تغير صاير للاسوء سوء استقبال وتعاملهم والترتيب والتنظيم بشكل عام الاسنان وخصوصا التقويم راحت ايام هند المالكي وترتيبها واخلاقها مع الكل. والان بشهر رمضان اسوء و اسوء و نظامهم انو تتوزع الارقام بوقت واجد يعني تجي قبل دوام الدكتور بنص ساعه و لو كان دورك اخر شي تقفل المجمع معهم! سويت جلسة ليزر قبل شهر وماراح يكون آخر تعامل ان شاء الله لو عندي اكثر من ٥ نجوم يستاهلون. العنوان: الطائف - الحوية - شارع الستين مقابل الاستاذ الرياضي. تجربتي رائعه ونتيجة علاج التقويم ممتازة. 16 سبتمبر 2019 19:21. اتمنى تعاملهم مثل الموظفه هند الله يذكرها بالخير حتى مواعيد تذكرنا فيها وترتيب الزحمه والوضع وتدق علينا لما يجي دورنا عند التقويم. اخلاقها وتعاملها يدرس اتمنى من الاداره ترجعها او تجيب موظفات باخلاقها وتعاملها لانهم واجهت المكان ولازم التعامل والاخلاق والاخلاص بالعمل. Support: 0126059755. بصراحه أفضل مستوصف أسنان في الحويه دون أستغلال اغلب مستوصفات الحويه اسنان خاصه نهب فلوس. نصيحه تبي تعالج اسنانك روح لذوي الخبرة و الكفاءه مو اي احد و السلام. Search for: اختر المدينة. الخدمات: (ليزر- تنظيف بشره- تقشير- رتوش- فيلر- بوتكس- هيدرافيشال). موعد ١٠ الصباح ويوم جيت مالقيت دكتورة وطلبت ادخل بدون الكشفيه لاني عارف درجة حرارة الليزر اللي يحتاجونها اهلي فخيروني بين اقرار او دخول عند الدكتورة بموعد اخر المساء.
مَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. أول من أسلم لله كما قال تعالى: { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين}. وفي هذه الجملة بيان غاية ضعفهم فإنهم أضعف من أضعف ما يستضعفه الناس من الحيوانات التي فيها شيء من الشعور والقدرة. وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ. وقوله: {قل أفأُنبؤكم بشر من ذلكم} تفريع على إنكارهم وتحرزهم من استماع القرآن أي قل: أفاخبركم بما هو شر من هذا الذي تعدونه شر أتحترزون منه وتتقون أن تسمعوه أفأخبركم به لتتقوه إن كنتم تتقون. خلق الله الملائكة من طين. وقوله: {النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} بيان للشر أي ذلكم الذي هو شر من هذا هي النار، وقوله: {وعدها الله} الخ بيان لكونه شراً. فهذا الوصف يمثل حال آلهتهم من دون الله في قدرتهم على الإِيجاد وعلى تدبير الأمر حيث لا يقدرون على خلق ذباب وعلى تدبير أهون الأُمور وهو استرداد ما أخذه الذباب منهم وأضرهم بذلك وكيف يستحق الدعوة والعبادة من كان هذا شأنه؟.
ومن يطع الله ورسوله
وفيه بإسناده عن بريد العجلي قال: قلت لأبي جعفر. البقرة: 165]، وقال: { فإن العزة لله جميعاً}. وإنما سمي إبراهيم أبا المسلمين لأنه. والمعنى: وإذا تتلى عليهم آياتنا والحال أنها واضحات الدلالة تعرف وتشهد في وجوه الذين كفروا أثر الإِنكار يقربون من أن يبطشوا على الذين يتلون ويقرؤن عليهم آياتنا لما يأخذهم من الغيظ. يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ ٱجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلْمَطْلُوبُ. ومن هنا يظهر أن المراد بما بين أيديهم هو ما بينهم وبين من يؤدون إليه فما بين أيدي الرسول الملكي هو ما بينه وبين الرسول الإِنساني وما بين يدي الرسول الإِنساني هو ما بينه وبين الناس، والمراد بما خلفهم هو ما بينهم وبين الله. فكأن الكفار من أهل الكتاب أو المشركين لما رأوا من عبادات الإِسلام ما لا عهد لهم به في الشرائع السابقة كشريعة اليهود مثلا نازعوه في ذلك من أين جئت به ولا عهد به في الشرائع السابقة ولو كان من شرائع النبوة لعرفه المؤمنين من أمم الأنبياء الماضين؟ فأجاب الله. الجاثية: 16] ونظائره كثيرة في القرآن. وعلى هذا فنسبة الاجتباء والإِسلام والشهادة إلى جميع الأُمة توسع من جهة اشتمالهم على من يتصف بهذه الصفات بحقيقتها نظير قوله في بني إسرائيل: { وجعلكم ملوكاً}. ومن يطع الله ورسوله. ولما كان نهيهم عن منازعته صلى الله عليه وآله وسلم في معنى أمره يطيب النفس من قبل نزاعهم ونهيه عن الاعتناء به عطف عليه قوله: {وادع إلى ربك} كأنه قيل: طب نفساً ولا تعبأ بمنازعتهم واشتغل بما أُمرت به وهو الدعوة إلى ربك.
وقوله: {فلا ينازعنّك في الأمر} نهي للكافرين بدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن منازعته في المناسك التي أتى بها وهم وإن كانوا لا يؤمنون بدعوته ولا يرون لما أتى به من الأوامر والنواهي وقعاً يسلّمون له ولا أثر لنهي من لا يسلّم للناهي طاعة ولا مولوية لكن هذا النهي لما كان معتمداً على الحجة لم يصر لغواً لا أثر له وهي صدر الآية. قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطاناً وما ليس لهم به علم} الخ الباء في {به} بمعنى مع، والسلطان البرهان والحجة والمعنى ويعبد المشركون من دون الله شيئاً - وهو ما اتخذوه شريكاً له تعالى - لم ينزل الله معه حجة حتى يأخذوها ويحتجوا بها ولا أن لهم به علماً. فاصطفاء الله تعالى من الملائكة رسلاً ومن الناس اختياره من بينهم من يصفو لذلك ويصلح. والجميع سائرون من جانب الله إلى الناس. ومن يطع الله والرسول. قوله تعالى: {ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} قدر الشيء هندسته وتعيين كميته ويكنّى به عن منزلة الشيء التي تقتضيها أوصافه ونعوته يقال: قدر الشيء حق قدره أي نزَّله المنزلة التي يستحقها وعامله بما يليق به. قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} تعليل لعلمه تعالى بما يعملون أي أن ما يعملون بعض ما في السماء والأرض وهو يعلم جميع ما فيهما فهو يعلم بعملهم. وقوله: {إن الله سميع بصير} تعليل لأصل الإِرسال فإن الناس أعني النوع الإِنساني يحتاج حاجة فطرية إلى أن يهديهم الله. قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} إلى آخر الآية. تفاسير أهل السنة السلفية.
وقوله: {هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا} امتنان ثان منه تعالى على المؤمنين بعد الإِمتنان بقوله: {هو اجتباكم} فالضمير له تعالى وقوله: {من قبل} أي من قبل نزول القرآن وقوله: {وفي هذا} أي وفي هذا الكتاب وفي امتنانه عليهم بذكر أنه سماهم المسلمين دلالة على قبوله تعالى إسلامهم. إبراهيم: 35]، ومراده ببنيه المسلمون دون المشركين قطعاً وقال: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا}. التفاسير الأكثر قراءة. عن منازعتهم بما في الآية. وقوله: {إن ذلك في كتاب} تأكيد لما تقدمه أي إن ما علمه من شيء مثبت في كتاب فلا يزول ولا ينسى ولا يسهو فهو محفوظ على ما هو عليه حين يحكم بينهم، وقوله: {إن ذلك على الله يسير} أي ثبت ما يعلمه في كتاب محفوظ هين عليه. وفي الكافي بإسناده عن عبد الرحمن بياع الأنماط عن أبي عبد الله. وعلّل ذلك بقوله: {إنك لعلى هدى مستقيم} وتوصيف الهدي بالاستقامة وهي وصف الصراط الذي إليه الهداية من المجاز العقلي. نحن لا نختار الأمثلة ولا نتحقق منها، لذا قد تحمل مصطلحات أو أفكار غير لائقة. فقوله: {ما قدروا الله حق قدره} إشارة إلى عدم التزامهم بربوبيته تعالى وإعراضهم عن عبادته ثم اتخاذهم الأصنام أرباباً من دونه يعبدونها خوفاً وطمعاً دونه تعالى. قال: كانت قريش تلطخ الأصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر، وكان يغوث قبال الباب ويعوق عن يمين الكعبة، وكان نسر عن يسارها، وكانوا إذا دخلوا خرّوا سجداً ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون عن يسارها بحيالهم إلى نسر ثم يلبون فيقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.
خلق الله الملائكة من طين
الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). أقول: والروايات من طرق الشيعة عن أئمه أهل البيت عليهم السلام في هذا المعني كثيرة، وقد تقدم في ذيل الآية ما يتضح به معنى هذه الروايات. قوله تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} إلى آخر الآية خطاب للناس جميعاً والعناية بالمشركين منهم. وهذه الآية والتي بعدها تبينان وجوب جعل الرسالة وصفتها وصفة الرسل وهي. والمراد بكل أُمة هي الأُمة بعد الأُمة من الأُمم الماضين حتى تنتهي إلى هذه الأُمة دون الأُمم المختلفة الموجودة في زمانه صلى الله عليه وآله وسلم كالعرب والعجم والروم لوحدة الشريعة وعموم النبوة.
عن جوامع الجامع في قوله تعالى: {فلا ينازعنك في الأمر} روي أن بديل بن ورقاء وغيره من كفار خزاعة قالوا للمسلمين: ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله يعنون الميتة. وقوله: {ضرب مثل فاستمعوا له} المثل هو الوصف الذي يمثل الشيء في حاله سواء كان وصفاً محققاً واقعاً أو مقدراً متخيلاً كالأمثال التي تشتمل على محاورات الحيوانات والجمادات ومشافهاتها، وضرب المثل نصبه ليتفكّر فيه كضرب الخيمة ليسكن فيها. الميزان في تفسير القرآن. النساء: 139]، وإنما خصَّ الإِسمين بالذكر لمقابلتهما ما في المثل المضروب من صفة آلهتهم وهو الضعف والذلة فهؤلاء استهانوا أمر ربهم إذ عدلوا بينه تعالى وهو القوي الذي يخلق ما يشاء والعزيز الذي لا يغلبه شيء ولا يستذله من سواه وبين الأصنام والآلهة الذين يضعفون من خلق ذباب ويستذلهم ذباب ثم لم يرضوا بذلك حتى قدّموهم عليه تعالى فاتخذوهم أرباباً يعبدونهم دونه تعالى. برجاء الإبلاغ عن مثل هذه الأمثلة حتى يتم تعديلها أو إخفائها.
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِٱلَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَٰتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكُمُ ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ. وقدره تعالى حق القدر أن يلتزم بما يقتضيه صفاته العليا ويعامل كما يستحقه بأن يتخذ رباً لا رب غيره ويعبد وحده لا معبود سواه لكن المشركين ما قدروه حق قدره إذ لم يتخذوه رباً ولم يعبدوه بل اتخذوا الأصنام أرباباً من دونه وعبدوها دونه وهم يرون أنها لا تقدر على خلق ذباب ويمكن أن يستذلها ذباب فهي من الضعف والذلة في نهايتهما، والله. قوله تعالى: {يعلم بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأُمور} ظاهر السياق أن ضمير الجمع في الموضعين للرسل من الملائكة والناس، ويشهد وقوع هذا التعبير فيهم في غير هذا الموضع كقوله تعالى حكاية عن ملائكة الوحي: { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}. وربما فسّر نُزول السلطان بالدليل السمعي ووجود العلم بالدليل العقلي أي يعبدون من دون الله ما لم يقم عليه دليل من ناحية الشرع ولا العقل، وفيه أنه لا دليل عليه وتنزيل السلطان كما يصدق على تنزيل الوحي على النبي كذلك يصدق على تنزيل البرهان على القلوب. وقد بيَّنا غير مرة أن الاجتباء بحقيقة معناه يساوق جعل العبد مخلصاً - بفتح اللام - مخصوصاً بالله لا نصيب لغيره تعالى فيه، وهذه صفة لا توجد إلا في آحاد معدودين من الأُمة دون الجميع قطعاً، وكذا الكلام في معنى الإِسلام والإِعتصام، والمعنى بحقيقته مراد في الكلام قطعاً. والظاهر - على ما يعطيه السياق - أنه في محل الاحتجاج على أن ليس لهم برهان على شركائهم ولا علم، بأنه لو كان لهم حجة أو علم لكان لهم نصير ينصرهم إذ البرهان نصير لمن يحتج به والعلم نصير للعالم لكنهم ظالمون وما للظالمين من نصير فليس لهم برهان ولا علم، وهذا من ألطف الاحتجاجات القرآنية. فالوحي في مأمن إلهي منذ يصدر من ساحة العظمة والكبرياء إلى أن يبلغ الناس ولازمه أنّ الرسل معصومون في تلقي الوحي ومعصومون في حفظه ومعصومون في إبلاغه للناس. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ). وقوله ( إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يقول: إن الله سميع لما يقول المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم, وما جاء به من عند ربه, بصير بمن يختاره لرسالته من خلقه.
ومن يطع الله والرسول
الجهاد بذل الجهد واستفراغ الوسع في مدافعة العدو، ويطلق في الأكثر على المدافعة بالقتال لكن ربما يتوسع في معنى العدو حتى يشمل كل ما يتوقع منه الشر كالشيطان الذي يضل الإِنسان والنفس الأمارة بالسوء وغير ذلك فيطلق اللفظ على مخالفة النفس في هواها والاجتناب عن طاعة الشيطان في وسوسته، وقد سمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مخالفة النفس جهاداً أكبر. تبين الآية أولاً أن لله رسلاً من الملائكة ومن الناس، وثانياً أن هذه الرسالة ليست كيفما اتفقت وممن اتفق بل هي بالإِصطفاء وتعيين من هو صالح لذلك. نحو سعادتهم وكمالهم المطلوب من خلقهم كسائر الأنواع الكونية فالحاجة نحو الهداية عامة، وظهور الحاجة فيهم وإن شئت فقل: إظهارهم الحاجة من أنفسهم سؤال منهم واستدعاء لما ترتفع به حاجتهم والله. ٱللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ ٱلْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ. وقوله: {ضعف الطالب والمطلوب} مقتضى المقام أن يكون المراد بالطالب الآلهة وهي الأصنام المدعوَّة فإن المفروض أنهم يطلبون خلق الذباب فلا يقدرون واستنقاذ ما سلبه إياهم فلا يقدرون، والمطلوب الذباب حيث يطلب ليخلق ويطلب ليستنقذ منه. والظاهر أن المراد بالجهاد في الآية هو المعنى الأعم وخاصة بالنظر إلى تقييده بقوله: {في الله} وهو كل ما يرجع إليه تعالى، ويؤيده أيضاً قوله: { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}. بدّل منسك السابقين مما هو أحسن منه في حق اللاحقين لتقدمهم في الرقيّ الفكري واستعدادهم في اللاحق لما هو أكمل وأفضل من السابق فالمناسك السابقة منسوخة في حق اللاحقين فلا معنى لمنازعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما جاء به من المنسك المغاير لمناسك الأُمم الماضين.
اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). البقرة: 131]، وقال حاكياً عنه. وقوله: {وإلى الله ترجع الأُمور} في مقام التعليل لعلمه بما بين أيديهم وما خلفهم أي كيف يخفى عليه شيء من ذلك؟ وإليه يرجع جميع الأُمور وإذ ليس هذا الرجوع رجوعاً زمانياً حتى يجوز معه خفاء حاله قبل الرجوع وإنما هو مملوكية ذاته له تعالى فلا استقلال له منه ولا خفاء فيه له فافهم ذلك. المنسك مصدر ميميّ بمعنى النسك وهو العبادة ويؤيده قوله: {هم ناسكوه} أي يعبدون تلك العبادة وليس اسم مكان كما احتمله بعضهم.
واعلم أن الذي أوردناه من معنى الاجتباء وكذا الإِسلام وغيره في الآية هو الذي ذكره جل المفسرين بالبناء على ظاهر الخطاب بيا أيها الذين آمنوا في صدر الكلام وشموله عامة المؤمنين وجميع الأُمة. وفي الدرّ المنثور أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وإسحاق بن راهويه في مسنده عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "تسمّى الله باسمين سمّى بهما أُمتي هو السلام وسمّى أُمتي المسلمين، وهو المؤمن وسمّى أُمتي المؤمنين"]. قوله تعالى: {لكل أُمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر} إلى آخر الآية. قال: فبعث الله ذباباً أخضر له أربعة أجنحة فلم يبقَ من ذلك المسك والعنبر شيئاً إلا أكله، وأنزل الله عز وجل: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} الآية. قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بيّنات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون} الخ المنكر مصدر ميمي بمعنى الإِنكار، والمراد بمعرفة الإِنكار في وجوههم معرفة أثر الإِنكار والكراهة، و {يسطون} من السطوة وهي على ما في مجمع البيان: إظهار الحال الهائلة للإِخافة يقال: سطا عليه يسطو سطوة وسطاعة والإِنسان مسطو عليه، والسطوة والبطشة بمعنى. فقوله: {هو مولاكم} في مقام التعليل لما قبله من الحكم، وقوله: {فنعم المولى ونعم النصير} كلمة مدح له تعالى وتطييب لنفوس المؤمنين وتقوية لقلوبهم بأن مولاهم ونصيرهم هو الله الذي لا مولى غيره ولا نصير سواه.