يعتبر ابن خلدون أيضًا أحد أعظم فلاسفة العصور الوسطى من قبل علماء القرن التاسع عشر الأوروبيين الذين اعترفوا أيضًا بأهمية أفكاره. إنّ القبيلة إذا قوي سلطانها ضعف سلطان الدولة، وإذا قوي سلطان الدولة ضعف سلطان القبيلة. إن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة ، أو ولاية ، أو أثر عظيم من الدين على الجملة، بسبب خلق التوحش الذي فيهم ،و هم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض ، للغلظة والأنفة وبعد الهمة ، والمنافسة في الرياسة ، فقلما تجتمع أهواؤهم. فتكون البداية في النظر والعقد أداتين للعمل والشرع هي عين النهاية أي التسليم بالوحدانية.
- ابن خلدون اقوال
- اقوال ابن خلدون السودان
- اقوال ابن خلدون عرقة
ابن خلدون اقوال
ذلك أن الرئاسة لا تكون إلا بالغلب والغلب إنما يكون بالعصبية كما قدمناه فلا بد في الرئاسة على القوم أن تكون من عصبية غالبة لعصبياتهم واحدة واحدة. المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده والسبب في ذلك أن النفس أبداً تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت إليه إما لنظره بالكمال. جوهان ولفجانج فون جوته22. والثانية تجعل شهادة الجوارح عين ما يرمز إليه الملكان اللذان يصحبان كل إنسان لتسجيل سلوكه حسناته وسيئاته. قد لا يتمّ وجود الخير الكثير إلا بوجود شر يسير. إذا زال العدل انهارت العمارة وتوقف الإنتاج، فافتقر الناس واستمرّت سلسلة التساقط حتى زوال الملك. حياة الإنسان في عالم الشهادة هي الامتحان الذي تختبر فيه جدارة الإنسان بالاستخلاف وطبعا فرهان إبليس لن يكون هو الرابح ومن ثم فالرؤية القرآنية التي تعتبر أمة الإسلام شاهدة على العالمين يعني أن البشرية كلها ستؤمن بالإسلام. تطابق الفكر مع نفسه قد يؤدي إلى نتائج تتنافى مع الواقع لأن الصدق في الإستدلال الإستنتاجي مرهون باتساق النتائج مع المقدمات وليس مع الواقع وكل قول بالتطابق مع الواقع بعد تعسف. غاية العمران هي الحضارة والترف، وإنه إذا بلغ غايته انقلب إلى الفساد وأخذ في الهرم، كالأعمار الطبيعية للحيوانات. عين للمنطق مكانه المناسب كأول تخصص فلسفي ومقدمة للفلسفة. في المعتدل من الأقاليم والمنحرف وتأثير الهواء في ألوان البشر والكثير في أحوالهم. ألّف ابن خلدون العديد من الكُتب كان من أهمها كتاب «العبر وديوان المُبتدأ والخبر في أيام العَرب والعَجم والبَربر وَمَن عاصَرَهُم من ذَوي السُلطان الأكبر» والذي عُرف اختصارًا بـ«تاريخ ابن خلدون». أقوال من كلام ابن خلدون قمنا بجمعها بكل عناية و نرجو أن تنال اعجابكم.
اقوال ابن خلدون السودان
إذا تعاطى الحاكم التجارة فسد الحكم وفسدت التجارة. برع ابن خلدون في علم الاجتماع والفلسفة والاقتصاد والتخطيط العمراني والتاريخ، بنى رؤيته الخاصة في قراءة التاريخ وذلك بتجريده من الخرافات والروايات التي لا تتفق والمنطق؛ ليكون أوّل من طبق المنهج العلمي على الظواهر الاجتماعية. وذلك هو ما يعتبره ابن خلدون علة لفساد معاني الإنسانية الذي يرد الإنسان إلى أسفل سافلين فيتخلى عن حرية الإرادة التي تعبد من يسيطر على الرزقين المادي والروحي وكرامة العقل الذي يقبل أن يتحول إلى أداة في خدمة الشر والباطل. واعلم أن اختلاف الصحابة رحمةٌ لمن بعدهم من الأمة ليقتدي كل واحد بمن يختاره منهم ويجعله إمامه وهاديه ودليله. أن سبب العصبية القبلية بأن الحضارات الأخرى تصعب عليها مخالطة الأعراب بسبب البيئة القاسية التي يعيشونها فجعلهم ذلك منعزلين. اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم. وتلك استراتيجية السياسة الشرعية التي تحرر البشرية من دين العجل أي من الحلف بين أصحاب ربا الأموال (المرابون) وأصحاب ربا الأقوال (محرف ربيين). شعور الانسان بجهله ضرب من ضروب المعرفة. وبهذا المعنى فالتصوف تحريف لوظيفة الإنسان لأنه يؤسس لوهم الاستخلاف شرط شروطه: فلا يمكن إثبات الأهلية الاستخلافية من دون الأفعال التي تثبتها والتي هي المشاركة في التساخرين التبادلي والتواصلي اللذين يمتحن فيهما تعامله مع غيره عدلال في التبادلي وصدقا في التواصلي: وهو غير مشارك في التبادلي لأنه لا يعمل بل يعيش على الصدقات مقابل كذبة الوساطة الروحية. جاءت كل العلوم إلى الوجود باللغة العربية. الماضي يشبه المستقبل أكثر من قطرة ماء تشبه الأخرى. وقد قال بعض الحكماء: المعصية بعد المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة ثواب الحسنة. وكل بحث في الخيار بين الممكنات من هذين النوعين يقتضي أن يكون مبنيا على مشروع شرطه وحدانية القضاء للإيجاد والأمر للتكييف، وهو ما يجعل الجواب عن السؤالين غنيا عن إثبات وجود الرب وبحاجة إلى إثبات الوحدانية أو نفي الشرك المبني على دليل التمانع في النظام. إعلم أنَّ فنَّ التاريخ فن عزيز المذهب، جم الفوائد، شريف الغاية إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهمْ، والملوك في دولهم وسياستهمْ، حتى تتمَّ فائدةُ الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا.
اقوال ابن خلدون عرقة
والعلة هي أن الفلاسفة يحتقرون المادة ويعتبرونها مصدر كل الشرور بخلاف ما يراها عليه القرآن لأنها ليست مقصورة على الامتداد بالمعنى الديكارتي بل هي عين المدد من حيث الطاقة الحيوية والمدة من حيث البقاء الوجودي. النَّاسُ في السَّكينةِ سَواء، فإن جَاءتِ المِحَنُ تَبايَنُوا. إن اللغة أحد وجهي الفكر، فإذا لم تكن لنا لغة تامة صحيحة، فليس يكون لنا فكر تام صحيح. طريقته في تحليل التغيرات الاجتماعية التي لاحظها في ثقافته أكسبته سمعة واسعة وجعلته في طليعة من وضعوا علم الاجتماع. ثم لما كانت العرب تضع الشيء لمعنى على العموم، ثم تستعمل في الأمور الخاصة ألفاظا أخرى خاصة بها فرق ذلك بنا بين الوضع والإستعمال، واحتاج إلى فقه في اللغة عزيزالمأخذ كما وضع الأبيض لكل ما فسه بياض، ثم لختص الأبيض من الخيل بـالأشهب ومن الإنسان بـالأزهر، ومن الغنم بـالأملح حتىصار استعمال الأبيض في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب. ومن ثم فالبداية هي عين الغاية وما بينهما هي التجربة التي ترى فيها ذلك حاصلا في ما تعلمه من قوانين الطبيعة وسنن التاريخ في كيان العالم وفي كيان الإنسان. ومقدمة هذا الكتاب الشهيرة بـ«مقدمة ابن خلدون» والتي تعد كتاباً بذاتها، والتي تتضمن أهم أفكار إبن خلدون وأهم المعلومات عن عصره وعن احوال الناس في عصره وكذلك أهم المعلومات عن ابن خلدون نفسه. أن اختلاف الأجيال في أحوالهم انما هو باختلاف نحلهم من المعاش. الصراعات السياسية لا بدّ لها من نزعة قبليّة أو دينية، لكي يُحفّز قادتها أتباعهم على القتال والموت، فيتخيّلون أنّهم يموتون من أجلها. اختلاف أحوال العمران في الخصب والجوع وما ينشأ عن ذلك من الآثار في أبدان البشر وأخلاقهم. إنما ينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقا ويتطلب دليلها. مجلة الفيصل: العدد 362. العربيّ لا تُصلحه إلّا رسالة، فإن نزعت الخلق من الانسان العربيّ، صار حيوانا أعجم. أن يكرهك الناس لصراحتك، خير لك من أن يحبوك لنفاقك.
والمدة تعني ديمومة المدد الذي هو عين البقاء في الوجود. اعلم أن الدنيا كلها وأحوالها (عند الشارع) مطية للآخرة، ومن فقد المطية فقد الوصول. فيفقد الإنسان بذلك منزلة الخلافة التي للإنسان الحر والكريم الذي عرفه ابن خلدون بكونه "رئيسا بالطبع بمقتضى الاستخلاف الذي خلقوا له". ثم استقر به الأمر بعد ذلك في مصر التي وصل إليها سنة 1384 ميلادية، وبقي فيها حتى وفاته سنة 1406 ميلادية. دراسات عن مقدمة ابن خلدون. وبذلك تتحقق الغاية كما كانت في البداية لأن آدم تلقى كلمات وعفا عنه ربه. سأل رجل عليًا بن أبي طالب رضي الله عنه:ما بال المسلمين اختلفوا عليك، ولم يختلفوا على أبي بكر وعمر؟ فقال: لأن ابا بكر وعمر كانا واليين على مثلي.. وأنا، اليوم والٍ على مثلك.