وتزهى بفعله شيخته بسنانهاوعنانها. اهلاً بك أخي الكريم.. وماعليك زود.. وكلماتك إن دلت تدل على طيب أصلك وأصالة معدنك.. فلله دركـ.. ولكن إقرا مشاركتي عدل يالغالي.. لم أقل إن الشاعرة موضي العبيدي.. رحمها الله.. من شمّر.....! عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد. أعتقد.. والله أعلم.. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث 1-8 ج1 - الدكتور علي الوردي. اصل عائلة العبيدي من الزلفي هاجروا منها إلى الكويت.. وتأكد بني تميم وشمر كالعينان في الرأس الواحد.. وكيف لا وأحد أمراء بني تميم. عتيبه الهيلا ركون المجد والعزّ المكين. COLOR=red]عادل العويمري " عين حائل " حصري[/COLOR]. سبحانك اللهم يارب الفلق بك نستعين. العراق البلد العربي الذي نخره السياسيون 1914 - 2003 م. على عدوّ الله ليا اوقد للفتن نيرانها. ترحيبٍ آبدّيبه الاقصين قبل الاقربين. والانذال مايقنص بها مثل بومها.
- و شمر و حرب و تميم و عنزة تحتوي خلافاً في حائل #مشائخ من قبيلة عتيبة و بني رشيد
- العراق البلد العربي الذي نخره السياسيون 1914 - 2003 م - إبراهيم عبد الطالب
- لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث 1-8 ج1 - الدكتور علي الوردي
- عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد - إبراهيم بن صبغة الله/ابن أسعد الحيدري
- الشغار و شمر و بني تميم و حرب. لـ راجح بن مشبب المقاطي
- واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
- وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
- وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
- اطيعوا الله واطيعوا الرسول
و شمر و حرب و تميم و عنزة تحتوي خلافاً في حائل #مشائخ من قبيلة عتيبة و بني رشيد
الجحشه من قحطان وهم: 1- اّل مهلك. على قبيلة القرينية وهم غافلون في المحلية وأخذوا حلالهم تجهز الشيخ/ناصر بن مهلك الجحشه القريني ومن معه من قبيلة القرينية ثم لحق بهم الشيخ/ ناصر بن مهلك الجحشه القريني ومن معه من قبيلة القرينية واستعاد الشيخ/ ناصر بن مهلك الجحشه القريني ومن معه جميع الأبل اللذي أستولى عليه ابن مغيرق. العراق البلد العربي الذي نخره السياسيون 1914 - 2003 م - إبراهيم عبد الطالب. يااللابه اللي تكسب الطاله بفعل أيمانها. والف نعم في بني تميم والف نعم في جميع القبائل.. كل ٍ ماخذ حقّه من الطيب والعلم الغانم. بأجا وسلمى مكرمين السبايل. ذبّاحة الحايل ربيع الجار ريف الممحلين.
هذا وصلىالله وسلّم كلّ وقت وكلّ حين. كبارالصحون منسّيةضيفانهاحيّانها. والقرينية من القبايل المعروفة في نجد ولها تاريخها المشرف ولها صولاتها وجولاتها في نجد أيام الحروب القبلية والنزاعات التي خاضتها مع القبايل الأخرى والتي انتهت ولله الحمد وعم الأمن والأمان بين القبايل النجديه وغيرها من القبايل حتى أصبحو إخوه: - شرق من عليه:الخرج. الطرافي وهم من بني خـالد. وفي كل يوم يزيد بنيانه علىسيسانها. ياالله ياللي لااله الا انت رب العالمين. عبدالعزيز بن مساعد الياسين. بني تميم بفتنة الدجّال اشدّ المسلمين. 6-الشيخ خميس بن رمال الشمري. السيف والمنسف عمدها والشرف عنوانها. يدعى ببيرقهم ويخطب ودّهم باثمن ثمين. عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد - إبراهيم بن صبغة الله/ابن أسعد الحيدري. وهم بنو ضبة وجدهم عبيد الضبي من بني ضبة بن أد. معروفيين الطيبه والجيره والخوه الطيبه. اهلاًوسهلاًبالطنايا ماانهمر وبل الغشين.
العراق البلد العربي الذي نخره السياسيون 1914 - 2003 م - إبراهيم عبد الطالب
عبدالعزيز بن مساعد الياسين بواسطة مكتبة دار العروبة للنشر والتوزيع. سلوم وعادات قبيلة القرينية. 4- الشيخ فارس بن عبدالله بن جبريل الشمري. 7- الشيخ ابراهيم بن عبدالمحسن الجلعود. واهلاًوسهلاًعد ّماهلّت حقوق غشانها. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. تاريخ العربية السعودية بين القديم والحديث. يامرحباترحيبةٍ تبدي كما النور المبين. العقد المنظوم في الخصوص والعموم. الأضبه من بني تميم وهم: 1- اّل محسن. فكّاكة الحرجه لياغطّا النفل دخّانها. وساع الطعون مفرّقة شمل الظنين عن الظنين.
ويقول الشاعر الكبير عبدالله بن علي بن صقيه الوهبي الحنظلي التميمي: شمر إليا عدّت فعول القبايل. في هذا البلد المعطاء الذي جعلة الله سبحانة و تعالى للعالم الاسلامي في ظل قيادة حكومه خادم الحرمين الشريفين و ولي عهده الامين و النائب الثاني ايدهم الله بنصره. الشيخه اللي ساسها ساس الشرف دنيا ودين. و تدخلت الجهات الامنية, ثم جاء دور مشائخ القبايل التي يكون دورها دائم ايجابياً في حل الخلافات بحسب عادات القبائل المعتمدة على شريعة ديننا السمحاء. شمر كالأحرار من ساس مجنا.
لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث 1-8 ج1 - الدكتور علي الوردي
اللي حموها بالسيوف الصقايل. و كان اجتماعاً موفقاً انتهى بإصلاح ذات البين حيث قام الشيخ عبدالكريم السلامة عضو لجنة إصلاح ذات البين بمنطقة حائل بتدوين ماتم من صلح و وقع عليه مشائخ القبائل و هنا لزم للإشادة بدورهم الفعال الذي يستحقون الشكر و التقدير. ويتواجد منهم كثيرفي العاصمه الرياض. 12- الشيخ حمد بن غنام الرشيدي. والأنذال مايجرى الذرى من رخومها... إلى آخر القصيده! ولكن موضى العبيدي ليس من قبيلة شمر. 2- الشيخ علوش بن محمد بن هلال العتيبي. 15- الشيخ شويش بن مشهور الشمري. 5- الشيخ ناهض مرعيد بن رمال الشمري. وختامها آكرّر تراحيب الوفا بالسامعين. شمر منافسها يحسب حسابها.
نساح:شمال من نساح:شعيب جمل والحويض هجرة القرينيه إلى متداد العارض شمال الرياض (العماريه)) و ((الدرعية)). غرب من الرياض:محافظةالمزاحميه. وهم الجحشه من حرقان عبيدة قحطان. Dar Al Kotob Al Ilmiyah.
عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد - إبراهيم بن صبغة الله/ابن أسعد الحيدري
والمعذره وان كان تعبير المشاعرخانها. حصل خلاف بين شخصين احدهما من قبيلة شمر و الاخر من قبيلة بني رشيد. على شفيع الخلق في يومٍ تزوغ اذهانها. الطيب وامجاد العرب ماتنحكر حدّانها. شعيب وادي (لبن)وشعيب (اوبير)وشعيب (مهديه) شعيب مووين هجره للقرينيه وشعيب (ماوان) وغيرها من الشعبان تفرع من عليه هجرللقرينيه. جنوب من نساح:هجرة الاوسط القرينيه. والانذال ماتشقى بهم مهمومها. من غير قاصر فىالقبايل والرجال الطيبين. الأوسط هجرة القرينيه شمال من عليه.
Pages displayed by permission of. في محفلٍ شيّد على سلم الوفا للغانمين. وهجرة العزيزيه شرق من عليه. 13-الشيخ فلاح بن محيا الرشيدي. وهـم من شمر من سنجاره من غفيله من الرمال من اّل خنشر من اّل شايع وجدهم ناصر بن شايع بن مرداس بن مصبح بن خنشر بن عميره الشمري وهو اللي على يده حلف القرينيه. يوم ان جزلات المثايل شرّعت بيبانها. لطّامة العايل مدابيس السّرب عقبانها. أمجادهم من قبل دور المنيعي. من الجياد الصافنات اللي طوال ارسانها.
الشغار و شمر و بني تميم و حرب. لـ راجح بن مشبب المقاطي
دارنا اللي لنا مربـاً||ومدهالـي اسمها العارض وجنوبها عليـه|. شمر مثل الشط عذب ٍ شرابه. يامرحبا ياشمّر اهل الجود من ماضى السنين. يشهدلهم حديث خيرالخلق سيد المرسلين. القرينية، هي إحدى قبائل شبه الجزيرة العربية. شمر وقت الضيق يذري هواهم. ويامرحبا ياحرب واهلاً ياحجا الحيد الزبين. 9- الشيخ درداح بن فنديل الشمري. حمّاية الماقف هل العادات حرز اضعانها. أهل الوفا واهل النقا على عصور الاولين. قلته وانا من لابةٍ تشرىالفخر بالاحمرين. الذي أحببت أن أوصله ان علاقة هاتين القبيلتين ممتده من حائل جنوباً.
يزهى بسيرة بدربن محماس مدح المادحين. واكرّره واثنيه لاهل المنطقه واعيانها.
قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله ما أستطيع فراقك, وإني لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي وأقبل حتى أنظر إليك حباً لك, فذكرت إذا كان يوم القيامة فأدخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله؟ فنزل: {ومن يطع الله والرسول فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أُولئك رفيقاً} فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرجل فقرأها عليه وبشره بذلك. وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم. وخامساً: أن القائلين بالإِمام المعصوم يقولون: إن فائدة اتباعه إنقاذ الأُمة من ظلمة الخلاف, وضرر التنازع والتفرق وظاهر الآية يبيّن حكم التنازع مع وجود أولي الأمر, وطاعة الأُمة لهم كأن يختلف أولوا الأمر في حكم بعض النوازل والوقائع, والخلاف والتنازع مع وجود الإِمام المعصوم غير جائز عند القائلين به لأنه عندهم مثل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فلا يكون لهذه الزيادة فائدة على رأيهم. وفي الكافي بإسناده عن بريد بن معاوية قال: تلا أبو جعفر. التمييز بين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا الله والرسول وأطيعوا الله ورسوله الأبيات 42 44. واعلم أن في هذه الآيات الشريفة موارد عديدة من الالتفات الكلامي متشابك بعضها مع بعض فقد أُخذ المؤمنون في صدر الآيات مخاطبين ثم في قوله: {ولو أنا كتبنا عليهم} كما مرّ غائبين, وكذلك أخذ تعالى نفسه في مقام الغيبة في صدر الآيات في قوله: {أطيعوا الله} الآية, ثم في مقام المتكلم مع الغير في قوله: {وما أرسلنا من رسول} الآية, ثم الغيبة في قوله: {بإذن الله} الآية, ثم المتكلم مع الغير في قوله: {ولو أنا كتبنا} الآية, ثم الغيبة في قوله: {ومن يطع الله والرسول} الآية.
واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
وفيه: أن ذلك مستند إلى نفس الأُمة في سوء فعالها وخيانتها على نفسها لا إلى الله ورسوله, فالتكليف غير مرتفع كما لو قتلت الأُمة نبيها ثم اعتذرت أنها لا تقدر على طاعته, على أن الإِشكال مقلوب عليه فإنا لا نقدر اليوم على أُمة واحدة في الإِسلام ينفذ فيها ما استصوبته لها أهل الحل والعقد منها. قوله تعالى: {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيراً لهم وأشد تثبيتاً} في تبديل الكتابة في قوله: {ولو أنا كتبنا عليهم} بالوعظ في قوله: {ما يوعظون به} إشارة إلى أن هذه الأحكام الظاهرة في صورة الأمر, والفرض ليست إلاَّ إشارات إلى ما فيه صلاحهم وسعادتهم, فهي في الحقيقة مواعظ ونصائح يراد بها خيرهم وصلاحهم. يايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن أنس بن مالك عمن سمى عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} يعني محمداً {والصديقين} يعني عليا وكان أول من صدق {والشهداء} يعني علياً وجعفراً وحمزة والحسن والحسين عليهم السلام. أما الرواية فهي أجنبية عن المورد, فإنها إن صحت, فإنما تنفي اجتماع الأُمة على خطأ, ولا تنفى اجتماع أهل الحل والعقد منهم على خطأ, وللأُمة معنى ولأهل الحل والعقد معنى آخر, ولا دليل على إرادة معنى الثاني من لفظ الأول, وكذا لا تنفي الخطأ عن اجتماع الأُمة, بل تنفي الاجتماع على خطأ, وبينهما فرق. وعن ابن شهرآشوب: سأل الحسن بن صالح عن الصادق.
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن تفسير مجاهد: إنها نزلت في أمير المؤمنين. ولفظ الشيء وإن كان يعم كل حكم وأمر من الله ورسوله وأولي الأمر كائناً ما كان لكن قوله بعد ذلك: {فردوه إلى الله والرسول} يدل على أن المفروض هو النزاع في شيء ليس لأولي الأمر الاستقلال والاستبداد فيه من أوامرهم في دائرة ولايتهم كأمرهم بنفر أو حرب أو صلح أو غير ذلك, إذ لا معنى لإِيجاب الرد إلى الله والرسول في هذه الموارد مع فرض طاعتهم فيها. قال جابر: فقلت له يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: إي والذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيؤون بنوره, وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاها سحاب, ياجابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علم الله فاكتمه إلاَّ عن أهله"]. واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وَإِذاً لأَتَيْنَٰهُم مِّن لَّدُنَّـآ أَجْراً عَظِيماً. وقوله: {بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك}، بمنزلة أن يقال: بما أنزل الله على رسله, ولم يقل: آمنوا بك وبالذين من قبلك لأن الكلام في وجوب الرد إلى كتاب الله وحكمه وبذلك يظهر أن المراد بقوله: {وقد أُمروا أن يكفروا به} الأمر في الكتب السماوية والوحي النازل على الأنبياء: محمد ومن قبله صلى الله عليه وآله وعليهم.
قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
وبالجملة لما لم يكن لأولي الأمر هؤلاء خيرة في الشرائع, ولا عندهم إلاَّ ما لله ورسوله من الحكم أعني الكتاب والسُنّة لم يذكرهم الله. وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّينَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً. وقوله: {فأُولئك مع الذين أنعم الله عليهم}، يدل على اللحوق دون الصيرورة, فهؤلاء ملحقون بجماعة المنعم عليهم, وهم أصحاب الصراط المستقيم الذي لم ينسب في كلامه تعالى إلى غيره إلاَّ إلى هذه الجماعة في قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم}. تكذيب لقولهم فيما اعتذروا به, ولم يذكر حال ما في قلوبهم, وأنه ضمير فاسد لدلالة قوله: {فأعرض عنهم وعظهم} على ذلك إذ لو كان ما في قلوبهم غير فاسد كان قولهم صدقاً وحقاً ولا يؤمر بالإِعراض عمّن يقول الحق ويصدق في قوله. الأنعام: 89]، وقوله: { وجعلها كلمة باقية في عقبه}. فليبحث الباحث الناقد في الفتن الناشئة منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما استتبعته من دماء مسفوكة, وأعراض مهتوكة, وأموال منهوبة, وأحكام عطلت وحدود أُبطلت! فهذا حال هذا الركن الركين الذي يعتمد عليه بناية الدين أعني رأي أهل الحل والعقد لو كان هو المراد بأولي الأمر المعصومين في رأيهم. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. ولا سبيل لأهوال الحوادث إلى أولياء الله الذين ليس لهم إلاَّ الله. مثله مع اختلاف يسير في اللفظ. الجمعة: 2]، وقوله في دعوة إبراهيم: { ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم}. من كلامه أو بلسان نبيه فينطبق على ما روي من طرق أئمة أهل البيت عليهم السلام أنهم هم. أقول: في الصحاح: الخامة: الغضة الرطبة من النبات انتهى؛ ويقال: كفأت فلاناً فانكفأ - أي صرفته فانصرف ورجع, وهو.
وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
قوله تعالى: {ولهديناهم صراطاً مستقيماً} قد مضى الكلام في معنى الصراط المستقيم في ذيل قوله: { اهدنا الصراط المستقيم}. وقوله: {ذلك خير وأحسن تأويلاً}، أي الرد عند التنازع أو إطاعة الله ورسوله وأولي الأمر, والتأويل هو المصلحة الواقعية التي تنشأ منها الحكم ثم تترتب على العمل وقد تقدم البحث عن معناه في ذيل قوله تعالى: { ٱبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلاَّ الله}. ومن هنا يظهر أن ليس لأولي الأمر هؤلاء - كائنين من كانوا -أن يضعوا حكماً جديداً, ولا أن ينسخوا حكماً ثابتاً في الكتاب والسُنّة, وإلاَّ لم يكن لوجوب إرجاع موارد التنازع إلى الكتاب والسُنّة والرد إلى الله والرسول معنى على ما يدل عليه قوله: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضلَّ ضلالاً مبيناً}}. الأعراف: 35]، وبهذا يندفع ما ذكره بعضهم: أن تقييد أولي الأمر بقوله: {منكم} يدل على أن الواحد منهم إنسان عادي مثلنا وهم منا ونحن مؤمنون من غير مزية عصمة إلهية. أقول: وهذا المعنى مروي من طرق أهل السنة أيضاً رواه في الدر المنثورعن الطبراني وابن مردويه وأبي نعيم في الحلية والضياء المقدسي في صفة الجنة وحسّنه عن عائشة, وعن الطبراني وابن مردويه من طريق الشعبي عن ابن عباس, وعن سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي, وعن ابن جرير عن سعيد بن جبير. وكذلك الرسول أخذ غائباً في صدر الآيات في قوله: {وأطيعوا الرسول} الآية, ثم مخاطباً في قوله: {ذلك خير} الآية, ثم غائباً في قوله: {واستغفر لهم الرسول} الآية, ثم مخاطباً في قوله: {فلا وربك} الآية, ثم غائباً في قوله: {ومن يطع الله والرسول} الآية, ثم مخاطباً في قوله: {وحسن أولئك} الآية, فهذه عشر موارد من الالتفات الكلامي والنكات المختصة بكل مورد مورد ظاهرة للمتدبر. أو على ولاية أئمة أهل البيت عليهم السلام, وهو من مصاديق التطبيق على المصاديق, فإن الله. على أن الآية جمع فيها بين الرسول وأولي الأمر, وذكر لهما معاً طاعة واحدة فقال: وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم, ولا يجوز على الرسول أن يأمر بمعصية أو يغلط في حكم فلو جاز شيء من ذلك على أولي الأمر لم يسع إلاَّ أن يذكر القيد الوارد عليهم, فلا مناص من أخذ الآية مطلقة من غير أي تقييد, ولازمه اعتبار العصمة في جانب أولي الأمر, كما اعتبر في جانب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق. الفرقان: 52]، وقوله: { إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا}.
اطيعوا الله واطيعوا الرسول
قوله تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} الخ. أقول: وروي في الكافي بإسناده عن أبي بصير عنه. محمد شحرور المعنى الصحيح و الدقيق ل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول يالطيف. الشيخ محمد راتب النابلسي معنى ياايها الذين آمنوا أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم. وفيه: أن الإِشكال منقلب على المستشكل, فإن الطاعة مشروطة بالمعرفة مطلقاً, وإنما الفرق أن أهل الحل والعقد يعرف مصداقهم على قوله من عند أنفسنا من غير حاجة إلى بيان من الله ورسوله, والإِمام المعصوم يحتاج معرفته إلى معرف يعرفه ولا فرق بين الشرط والشرط في منافاته الآية. على أن المعرفة وإن عدت شرطاً لكنها ليست من قبيل سائر الشروط, فإنها راجعة إلى تحقق بلوغ التكليف فلا تكليف من غير معرفة به وبموضوعه ومتعلقه, وليست راجعة إلى التكليف والمكلف به, ولو كانت المعرفة في عداد سائر الشرائط كالاستطاعة في الحج, ووجدان الماء في الوضوء مثلاً لم يوجد تكليف مطلق أبداً إذ لا معنى لتوجه التكليف إلى مكلف سواء علم به أو لم يعلم.
أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوۤاْ إِلَى ٱلطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوۤاْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ ٱلشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً. قوله تعالى: {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليماً} تقديم "ذلك" وإتيانه بصيغة الإِشارة الدالة على البعيد ودخول اللام في الخبر يدل على تفخيم أمر هذا الفضل كأنه كل الفضل, وختم الآية بالعلم لكون الكلام في درجات الإِيمان التي لا سبيل إلى تشخيصها إلاَّ العلم الإِلهي. وقوله: {إلى ما أنزل الله وإلى الرسول}، بمنزلة أن يقال: إلى حكم الله ومن يحكم به.