مجموعة ملصقاتنا مذهلة للغاية. للراغبين في الزواج مريم من اسبانيا تبحث عن رجل للزواج ارقام بنات واتساب. ارقام هواتف بنات في الواتس اب ارقام تعارف على بنات شات. بحث عن ارقام هواتف مطلقات و ارامل في دبي الامارات للتعارف واتس اب. صور وارقام بنات مغربيات. ارقام بنات الكويت واتس اب للتعارف كويتية للزواج 2018. ينتظرك هنا الكثير من الاتصالات عبر الإنترنت من أجل الحب والصداقة. لطيفة من العين - الإمارات تبحث عن رجال للتعارف و الزواج. ارقام هواتف رجال للزواج من الامارات. ارقام مطلقات للزواج من مصر 2021. ارقام بنات للزواج فقط على المباشر من داخل وخارج ارض الوطن.
- ارقام مطلقات للزواج الاسلامي
- ارقام مطلقات للزواج سند
- ارقام مطلقات للزواج من
- ارقام مطلقات للزواج من مصر 2021
- ارقام مطلقات للزواج الصحي
- ارقام مطلقات للزواج والتوجيه الأسري بجدة
ارقام مطلقات للزواج الاسلامي
بنات المالكية على الواتساب. لا توجد ملفات تعريف أو روبوتات مزيفة على هذه المنصة بفضل نظام الإشراف الفريد للمستخدم ويتم الاتصال وجهاً لوجه عبر رابط فيديو. انا زوج طيب القلب رومانسي الإحترام مبدأ في حياتي و الحلال. ارقام هواتف بنات واتس اب. هنا يمكنك التحدث باستخدام كاميرا الويب مع الغرباء ، الذين تم العثور عليهم بشكل عشوائي بواسطة نظامنا ، أو مع مستخدمين من القائمة العامة أو من قائمة أصدقائك.
ارقام مطلقات للزواج سند
راسلني عبر الواتساب. افعل شيئًا لطيفًا لشريكك في مطلقات اغنياء للزواج وأظهر له أنك تهتم. Banat zawaj wata3arof 2017. ar9am banat lilzawaj 2017. arkam banat lilzawaj wata3arof. إنها مريحة للغاية وبأسعار معقولة ومتعددة الاستخدامات! يمكن شراء العملات المعدنية لشراء الملصقات أو كسبها من خلال تصويت نزيه تمامًا. ارقام مطلقات للزواج تقديم. اهم شئ صادق و صريح بتمنى لاقي انسانة صادقة و صريحة للزواج. شات واتس اب بنات السعودية. ارقام بنات للتعارف بقصد الزواج. معلومات من ارقام بنات للزواج APK. صاحب عمارها يدخل علي بنت مطلقه ويطلب انه ينام معاها والمصيبه. ارقام تعرف على بنات واتس أب.
ارقام مطلقات للزواج من
بهذه الطريقة ، لكن نحرص على أمان محادثاتك ، لذلك لا يوجد سوى تجارب إيجابية من اتصالات. ارقام بنات واتس اب من مصر. أرقام بنات المدن العربية الكبرى واتساب. تطبيق للزواج من مطلقات أوروبا للتعارف الجاد و احسن تطبيق للهجرة. كود سري في هاتفك الاندرويد 99% من الناس لا يعرفونه! Soft girl or E-girl? رقم عروسه للزواج فى فيديو مطلقه سنة ارقام تليفونات مطلقات للزواج بالهاتف. ارقام مطلقات للزواج والتوجيه الأسري بجدة. ارقام واتس اب للبنات جديد. اجمل بنات الامارات للزواج وايضا بحاجة الي الحب والحنان على الانترنت والفيسبوك او واتس اب او علي الفيس بنات للتعارف في الامارات تريد ارقام للدردشة او حتي علي الاقل ايميلات حقيقية لبعض مطلقات للزواج الامارات التي تملك ايميل.
ارقام مطلقات للزواج من مصر 2021
مطلقات يرغبن بزواج المسيار. المطلقات والارامل في العراق. الكثير البنات التي تبحث عن التعارف ترغب في التواصل بجدية مع شباب يبحث عن بنات في الامارات و. انا خطابه سعوديه ابحث للعرسان بنات للزواج مسيار او معلن الي يبغا يتزوج يتواصل معي واتساب 0557068273. شات تعارف بنات كاميرا. أرقام هواتف الإمارات ، تابعوا هذا العرض الرائع ارقام بنات من الامارات. مكان الإقامة: الإمارات. اقام مطالقات Mp3 - سمعها. ارقام بنات لبنان مطلقات عربيات. يمكنك بسهولة اختيار ما ترتديه للفوز بقلب الفتاة أو لإسعاد صديق. زوجات مطلقات للزواج. ارقام وصور بنات المغرب واتس اب. Ar9am whatsapp bnat lita3arouf.
ارقام مطلقات للزواج الصحي
مطلقات اغنياء للزواج مجانية مع غرباء عشوائيين. برنامج ارتباط للزواج منتقبه تقبل الزواج العرفي للتواصل بالبرنامج على الأرقام. زواج مطلقات اماراتيات: ارقام بنات في الامارات. بنات الواتس اب للتعارف. لحسن الحظ لجميع الرجال ، يوجد الحل للعثور على أشخاص جدد وبدء علاقة رومانسية ، مطلقات اغنياء للزواج كاميرا الويب عبارة عن مطلقات اغنياء للزواج كاميرا مجهولة المصدر شائعة إلى حد ما حيث من الممكن فقط التحدث إلى أشخاص من الجنس الآخر ، فهي تربط الرجال بالفتيات. يقوم الوسطاء اليقظون لدينا بتتبع تدفقات الفيديو عبر الإنترنت والقضاء على جميع الوحوش عبر الإنترنت. Ar9am banat li ta3arof. Arkam banat ltsa7ib.
ارقام مطلقات للزواج والتوجيه الأسري بجدة
زواج مطلقات كويتيات. المطلقات السوريات في المانيا من مطلقه إلى عاهرة. يعد بأن تكون جلسة تفاعلية للغاية. أرقام بنات للتعارف الجاد والزواج الشرعي. موقع أرقام بنات واتساب © 2023.
كما نحيطكم انكم من خلال الدردشة والشات مع الفتيات ستحصلون على صورهم الأصلية من خلال الواتسب وبرامج أخرى. ارقام بنات واتس اب للحب.
قال; فإني أرى أنه حق بها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة. قال; ويشهد ، وبه قال أصحاب الرأي والأوزاعي وابن أبي ليلى ، حكاه ابن المنذر. 3714 - حدثني أبو السائب, قال; ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قالا; كان عمر وعبد الله يقولان; إذا طلق الرجل امرأته تطليقة يملك الرجعة, فهو أحق بها ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة. فإن ظن ذو غباوة إذ كنا قد نسمي وقت مجيء الطهر قرءا, ووقت مجيء الحيض قرءا أنه يلزمنا أن نجعل عدة المرأة منقضية بانقضاء الطهر الثاني, إذ كان الطهر الذي طلقها فيه, والحيضة التي بعده, والطهر الذي يتلوها أقراء كلها; فقد ظن جهلا, وذلك أن الحكم عندنا في كل ما أنزله الله في كتابه على ما احتمله ظاهر التنزيل ما لم يبين الله تعالى ذكره لعباده, أن مراده منه الخصوص, إما بتنزيل في كتابه, أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. 3708 - حدثنا محمد بن يحيى, قال; ثنا عبد الأعلى, قال; ثنا سعيد, عن أبي معشر, عن النخعي, أن عمر بن الخطاب وابن مسعود قالا; زوجها أحق بها ما لم تغتسل, أو قالا; تحل لها الصلاة. وقال أبو عمرو بن العلاء; العرب تسمي الحيض قرءا وتسمي الطهر قرءا وتسمي الطهر والحيض جميعا قرءا.
فإذ كان معنى القرء ما وصفنا لما بينا, وكان الله تعالى ذكره قد أمر المريد بطلاق امرأته أن لا يطلقها إلا طاهرا غير مجامعة, وحرم عليه طلاقها حائضا, كان اللازم للمطلقة المدخول بها إذا كانت ذات أقراء تربص أوقات محدودة المبلغ بنفسها عقيب طلاق زوجها إياها أن تنظر إلى ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن قرء, هو خلاف ما احتسبته لنفسها مروءا تتربصهن. وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة ، وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين ، أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة ، فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهي أحق بنفسها وتصير أجنبية منه ، لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد ، ليس على سنة المراجعة ، وهذا إجماع من العلماء. قوله تعالى; إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر هذا وعيد عظيم شديد لتأكيد تحريم الكتمان ، وإيجاب لأداء الأمانة في الإخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه. جملة «المطلّقات يتربّصن» لا محلّ لها معطوفة على جملة للذين يؤلون أو على جملة فاءوا في الآيات السابقةوجملة: «يتربّصن» في محلّ رفع خبر المطلّقات وجملة: «لا يحلّ لهنّ» لا محلّ لها معطوفة على جملة المطلّقات يتربّصن وجملة: «يكتمن» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ. ص; 111] قوله تعالى; ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن فيه مسألتان; الأولى; قوله تعالى ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن أي من الحيض ، قاله عكرمة والزهري والنخعي.
رواه ابن جريج عن عطاء عن مظاهر بن أسلم عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم; طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان فأضاف إليها الطلاق والعدة جميعا ، إلا أن مظاهر بن أسلم انفرد بهذا الحديث وهو ضعيف. وقال الليث بن سعد وأبو حنيفة ومن قال بقولهما - في أن الرجعة محللة الوطء; إن الطلاق فائدته تنقيص العدد الذي جعل له خاصة ، وأن أحكام [ ص; 115] الزوجية باقية لم ينحل منها شيء - قالوا; وأحكام الزوجية وإن كانت باقية فالمرأة ما دامت في العدة سائرة في سبيل الزوال بانقضاء العدة ، فالرجعة رد عن هذه السبيل التي أخذت المرأة في سلوكها ، وهذا رد مجازي ، والرد الذي حكمنا به رد حقيقي ، فإن هناك زوال مستنجز وهو تحريم الوطء ، فوقع الرد عنه حقيقة ، والله أعلم. 3705 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال; أخبرنا عبد الرزاق, قال; أخبرنا معمر, عن رجل سمع عكرمة قال; الأقراء; الحيض, وليس بالطهر, قال تعالى { فطلقوهن لعدتهن} ولم يقل; " لقروئهن ". 3713 - حدثنا ابن المثنى, قال; ثنا محمد بن جعفر, قال; ثنا شعبة, عن الحكم, عن إبراهيم, عن الأسود أنه قال في رجل طلق امرأته ثم تركها حتى دخلت في الحيضة الثالثة, فأرادت أن تغتسل, ووضعت ماءها لتغتسل, فراجعها; فأجازه عمر وعبد الله بن مسعود. قم بالتسجيل الآن للإستفادة من جميع خدمات الموقع. 3728 - حدثنا محمد بن بشار, قال; ثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن ابن المسيب; في رجل طلق امرأته واحدة أو ثنتين, قال; قال زيد بن ثابت; إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. ثم ندب الرجال إلى الأخذ عليهن بالفضل إذا تركن أداء بعض ما أوجب الله لهم عليهن, فقال تعالى ذكره; { وللرجال عليهن درجة} بتفضلهم عليهن, وصفحهم لهن عن بعض الواجب لهم عليهن, وهذا هو المعنى الذي قصده ابن عباس بقوله; ما أحب أن أستنظف جميع حقي عليها لأن الله تعالى ذكره يقول; { وللرجال عليهن درجة} ومعنى الدرجة; الرتبة والمنزلة, وهذا القول من الله تعالى ذكره, وإن كان ظاهره ظاهر الخبر, فمعناه معنى ندب الرجال إلى الأخذ على النساء بالفضل ليكون لهم عليهن فضل درجة. وقال أبو عمر; وقد قيل; وطؤه مراجعة على كل حال ، نواها أو لم ينوها ، ويروى ذلك عن طائفة من أصحاب مالك ، وإليه ذهب الليث. وعنه أيضا; أي لهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن مثل الذي عليهن من الطاعة فيما أوجبه عليهن لأزواجهن. وقد استجاز أهل اللغة أن يعبروا عن البعض باسم الجميع ، كما قال تعالى; الحج أشهر معلومات ، والمراد به شهران وبعض الثالث ، فكذلك قوله; ثلاثة قروء. وقال ابن القاسم; رجع مالك عن ذلك فقال; لا يدخل عليها ولا يرى شعرها.
وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الأدوية التي تزيد في باهه وتقوي شهوته حتى يعفها. وأما قولهم; طلقت المرأة, فمعنى غير هذا إنما يقال في هذا إذا نفست, هذا من الطلق, والأول من الطلاق. قروء: القرء: إما مدة الطهر، أو مدة الحيض. وقال تعالى; واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر. ومعنى النهي عن الكتمان النهي عن الإضرار بالزوج وإذهاب حقه ، فإذا قالت المطلقة; حضت ، وهي لم تحض ، ذهبت بحقه من الارتجاع ، وإذا قالت; لم أحض ، وهي قد حاضت ، ألزمته من النفقة ما لم يلزمه فأضرت به ، أو تقصد بكذبها في نفي الحيض ألا ترتجع حتى تنقضي العدة ويقطع الشرع حقه ، وكذلك الحامل تكتم الحمل ، لتقطع حقه من الارتجاع. قال ابن كريب; قال ابن إدريس; هذا أول حديث سمعته من مطرف. ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخرالقول في تأويل قوله تعالى; { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم; تأويله; ولا يحل لهن, يعني للمطلقات أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الحيض إذا طلقن, حرم عليهن أن يكتمن أزواجهن الذين طلقوهن في الطلاق الذي عليهم لهن فيه رجعة يبتغين بذلك إبطال حقوقهم من الرجعة عليهن. وفي هذه الآية دليل واضح على خطأ قول من قال; إن امرأة المولي التي آلى منها تحل للأزواج بانقضاء الأشهر الأربعة إذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الأشهر الأربعة; لأن الله تعالى ذكره إنما أوجب عليها العدة بعد عزم المولي على طلاقها, وإيقاع الطلاق بها بقوله; { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فأوجب تعالى ذكره على المرأة إذا صارت مطلقة تربص ثلاثة قروء فمعلوم أنها لم تكن مطلقة يوم آلى منها زوجها لإجماع الجميع على أن الإيلاء ليس بطلاق موجب على المولى منها العدة. السابعة; واختلفوا هل له أن يدخل عليها ويرى شيئا من محاسنها ، وهل تتزين له وتتشرف ، فقال مالك; لا يخلو معها ، ولا يدخل عليها إلا بإذن ، ولا ينظر إليها إلا وعليها ثيابها ، ولا ينظر إلى شعرها ، ولا بأس أن يأكل معها إذا كان معهما غيرهما ، ولا يبيت معها في بيت وينتقل عنها. 3719 - حدثني محمد بن يحيى, قال; ثنا عبد الأعلى, قال; ثنا سعيد, عن مطر, عن عمرو بن شعيب, أن عمر سأل أبا موسى عنها, وكان بلغه قضاؤه فيها, فقال أبو موسى; قضيت أن زوجها أحق بها ما لم تغتسل. قلت; فعلى قوله; لا تحل المطلقة حتى تدخل في الحيضة الرابعة ، وقول ابن القاسم ومالك وجمهور أصحابه والشافعي وعلماء المدينة; إن المطلقة إذا رأت أول نقطة من الحيضة الثالثة خرجت من العصمة ، وهو مذهب زيد بن ثابت وعائشة وابن عمر ، وبه قال أحمد بن حنبل ، وإليه ذهب داود بن علي وأصحابه.
وقال الشافعي; المطلقة طلاقا يملك رجعتها محرمة على مطلقها تحريم المبتوتة حتى يراجع ، ولا يراجع إلا بالكلام ، على ما تقدم. سلة المشتروات فارغة. المطلّقات) مبتدأ مرفوع. درجة) مبتدأ مؤخّر مرفوع. ولذلك سمى بعض العرب وقت مجيء الحيض قرءا, إذا كان دما يعتاد ظهوره من فرج المرأة في وقت, وكمونه في آخر, فسمي وقت مجيئه قرءا, كما سعى الذين سموا وقت مجيء الريح لوقتها قرءا, ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش; " دعي الصلاة أيام أقرائك " بمعنى; دعي الصلاة أيام إقبال حيضك. قاله ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكم بن عينية والربيع بن أنس والضحاك وغير واحد.
3716 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال; ثنا يزيد بن زريع, قال; ثنا النعمان بن راشد, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب; أن عليا كان يقول; هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. حدثنا محمد بن يحيى, قال; ثنا عبد الأعلى, قال; ثنا سعيد, عن أيوب, عن نافع, عن سليمان بن يسار, أن رجلا يقال له الأحوص, فذكر نحوه عن معاوية وزيد. وسمى آخرون من العرب وقت مجيء الطهر قرءا, إذ كان وقت مجيئه وقتا لإدبار الدم دم الحيض, وإقبال الطهر المعتاد مجيئه لوقت معلوم, فقال في ذلك الأعشى ميمون بن قيس; وفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا فجعل القرء; وقت الطهر. كن) فعل ماض ناقص مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط.. و (النون) نون النسوة فاعلـ (يؤمنّ) فعل مضارع مبنيّ في محلّ رفع.. و (النون) فاعلـ (بالله) جارّ ومجرور متعلّق بـ (يؤمن) ،. فكان ابن عمر يرى ذلك. وللمطلقة الرجعية حكم من هذا. ذكر من قال ذلك; 3766 - حدثني محمد بن عمرو, قال; ثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله; { وللرجال عليهن درجة} قال; فضل ما فضله الله به عليها من الجهاد, وفضل ميراثه, وكل ما فضل به عليها * حدثني المثنى, قال; ثنا أبو حذيفة, قال; ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. وكذلك ما كان على مثال " فعول " من الجمع, فإن العرب كثيرا ما تدخل فيه الهاء, فإما ما كان منها على مثال " فعال " فقليل في كلامهم دخول الهاء فيه, وقد حكى عنهم العظام والعظامة, ومنه قول الراجز; ثم دفنت الفرث والعظامة وقد قيل; الحجارة والحجار, والمهارة والمهار, والذكاة والذكار, للذكور. فإذا خص منه البعض, كان الذي خص من ذلك غير داخل في الجملة التي أوجب الحكم بها, وكان سائرها على عمومها, كما قد بينا في كتابنا; " كتاب لطيف القول من البيان عن أصول الأحكام " وغيره من كتبنا. وله محامل كثيرة تأتي إن شاء الله تعالى. وكذلك في شأن الكسوة ، ففي هذا كله ابتغاء الحقوق ، فإنما يعمل على اللبق والوفاق ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال. أن) حرف مصدريّ ونصبـ (يكتمن) مضارع مبنيّ على السكون في محلّ نصب بـ (أن) و (النون) ضمير متصل في محلّ رفع فاعل والمصدر المؤوّلـ (أن يكتمن) في محلّ رفع فاعل يحلّ(ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به. وفرس رجيل ، أي قوي ، ومنه الرجل ، لقوتها على المشي.
فزيادة درجة الرجل بعقله وقوته على الإنفاق وبالدية والميراث والجهاد. ونحوه قول أبي ثور ، قال أبو ثور; أقل ما يكون ذلك في سبعة وأربعين يوما ، وذلك أن أقل الطهر خمسة عشر يوما ، وأقل الحيض يوم. أي ثلاثة أدوار أو ثلاثة انتقالات ، والمطلقة متصفة بحالتين فقط ، فتارة تنتقل من طهر إلى حيض ، وتارة من حيض إلى طهر فيستقيم معنى الكلام ، ودلالته على الطهر والحيض جميعا ، فيصير الاسم مشتركا. وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر تحريم ذلك عليهن بعد وصفه إياهن بما وصفهن به من فراق أزواجهن بالطلاق, وإعلامهن ما يلزمهن من التربص معرفا لهن بذلك ما يحرم عليهن وما يحل, وما يلزمهن من العدة ويجب عليهن فيها, فكان مما عرفهن أن من الواجب عليهن أن لا يكتمن أزواجهن الحيض والحبل الذي يكون بوضع هذا وانقضاء هذا إلى نهاية محدودة انقطاع حقوق أزواجهن ضرار منهن لهم, فكان نهيه عما نهاهن عنه من ذلك بأن يكون من صفة ما يليه قبله ويتلوه بعده, أولى من أن يكون من صفة ما لم يجر له ذكر قبله. حدثنا حميد بن مسعدة, قال; ثنا يزيد بن زريع, قال; ثنا سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, عن زيد بن ثابت, قال; إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها.
وأما ما ذكره الشافعي من أن نفس الانتقال من الطهر إلى الحيضة يسمى قرءا ففائدته تقصير العدة على المرأة ، وذلك أنه إذا طلق المرأة في آخر ساعة من طهرها فدخلت في الحيضة عدته قرءا ، وبنفس الانتقال من الطهر الثالث انقطعت العصمة وحلت. قال الكيا الطبري; وهذا نظر دقيق في غاية الاتجاه لمذهب الشافعي ، ويمكن أن نذكر في ذلك سرا لا يبعد فهمه من دقائق حكم الشريعة ، وهو أن الانتقال من الطهر إلى الحيض إنما جعل قرءا لدلالته على براءة الرحم ، فإن الحامل لا تحيض في الغالب فبحيضها علم براءة رحمها. العاشرة; لفظ ( أحق) يطلق عند تعارض حقين ، ويترجح أحدهما ، فالمعنى; حق الزوج في مدة التربص أحق من حقها بنفسها ، فإنها إنما تملك نفسها بعد انقضاء العدة ، ومثل هذا قوله عليه السلام; الأيم أحق بنفسها من وليها. قاله الطبري; وقال ابن زيد; تتقون الله فيهن كما عليهن أن يتقين الله عز وجل فيكم ، والمعنى متقارب. ثم قال تعالى: { وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} أي: وللنساء على بعولتهن من الحقوق واللوازم مثل الذي عليهن لأزواجهن من الحقوق اللازمة والمستحبة. 3736 - حدثنا محمد بن يحيى, قال; ثنا عبد الأعلى, عن سعيد, عن درست, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, أن عائشة وزيد بن ثابت قالا; إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد أساء ، واعتدت بما بقي من ذلك الطهر. وقوله "إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر" تهديد لهن على خلاف الحق ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتهن ويتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك فرد الأمر إليهن وتوعدن فيه لئلا يخبرن بغير الحق إما استعجالا منها لانقضاء العدة أو رغبة منها في تطويلها لما لها في ذلك من المقاصد فأمرت أن تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة ولا نقصان. حدثنا محمد بن يحيى, قال; ثنا عبد الأعلى, قال; ثنا سعيد, عن مطر, عن الحسن, عن أبي موسى الأشعري بنحوه. وقد أجمعوا على أن الموطوءة بشبهة يجب لها المهر ، وحسبك بهذا!
واختلفوا في المدة التي تصدق فيها المرأة ، فقال مالك; إذا قالت انقضت عدتي في أمد تنقضي في مثله العدة قبل قولها ، فإن أخبرت بانقضاء العدة في مدة تقع نادرا فقولان. واحتج الجمهور بقوله عليه السلام; طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان. وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} أي: له العزة القاهرة والسلطان العظيم, الذي دانت له جميع الأشياء, ولكنه مع عزته حكيم في تصرفه. فأما الطيب والسواك والخلال والرمي بالدرن وفضول الشعر والتطهير وقلم الأظفار فهو بين موافق للجميع. واسم ذلك الماء قرى ( بكسر القاف ، مقصور). الجمهور على أنه يملك ذلك, مع التحريم, والصحيح أنه إذا لم يرد الإصلاح, لا يملك ذلك, كما هو ظاهر الآية الكريمة, وهذه حكمة أخرى في هذا التربص، وهي: أنه ربما أن زوجها ندم على فراقه لها, فجعلت له هذه المدة, ليتروى بها ويقطع نظره. ذكر من قال ذلك; 3748 - حدثني المثنى, قال; ثنا سويد بن نصر, قال; أخبرنا ابن المبارك, عن قباث بن رزين, عن علي بن رباح أنه حدثه أن عمر بن الخطاب قال لرجل; اتل هذه الآية فتلا. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقوله "وللرجال عليهن درجة" أي في الفضيلة في الخلق والخلق والمنزلة وطاعة الأمر والإنفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والآخرة كما قال تعالى; "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض بما أنفقوا من أموالهم". ومدرجة الطريق; قارعته ، والأصل فيه الطي ، يقال; درجوا ، أي طووا عمرهم ، ومنها الدرجة التي يرتقى عليها. وعلى الجملة ف ( درجة) تقتضي التفضيل ، وتشعر بأن حق الزوج عليها أوجب من حقها عليه ، ولهذا قال عليه السلام; ولو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.