5 هنا والذي يقع عليه 00 ليكون انب. دلكثك.... ١ ويرى اخر وله الى #إسيبويهة كلمسة: 00 1 اله. والإضافة» ويراد بها اليوم الذى قبل يومنا مباشرة ». م مأ يوادت المسكد ني المعنى. ومن القول «بالبسملة: قول الشاعر: ره اداج © هر. تعالى: «أبلفكم رسالاات ر 5 واتصح لكم 2#.
- اسماء تيك توك حلوة ومزخرفة | 400+ اسم يقبلها التيك توك عربيه وانجليزيه – المحيط
- تحميل صورة جديد 2022 خلفيات روعة عن السنة الجديدة
- خلفيات 3d , خلفيات جامدة جدا
- وما أنت بمسمع من في الْقُبُورِ تفسير الميزان
- لما بدا منك القبول
- تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
اسماء تيك توك حلوة ومزخرفة | 400+ اسم يقبلها التيك توك عربيه وانجليزيه – المحيط
يا ربا مولودٍ ولسيس له أب. وطان» اسم فاعل من لاطن» (الصديق» مضاف. اسم للمصدر... 4 |الاسم المعرب غير المتصرف ص1. ظ لكنئنه ثاقه أن فيل ذا. اسماء تيك توك حلوة ومزخرفة | 400+ اسم يقبلها التيك توك عربيه وانجليزيه – المحيط. الح ا أمئلة التوكد ا. ولمعرقة ععجمية العلم علامات كثيرة منها: أن. ان 57 رمن 5 وى ١عضة ؛ وم سنك! الماصي لتك أمتئع وكوعها كيه كقوله تعالى: «ولو شئنا لرفعناه بها20#4. بمعتى: ومأرّو ومصدره والزيل نهو تأم ويتعدى. الْمُعْطوفٌ على الْمَرْقُوع. يوي والكثي نحت للمنادى المبني على.
مرجح متأخر لفظا ورنبة لغرضٍ بلاغى كقصد. وكقوله | وكقو لى: ٍِ هم في رص لم. مبني على السكون في محل رفم مبتدأ. و: يشترط في دخول اك". حكم مميز العدد السركب: يكون مميّز العدد. الرفع على لتخرير خ# ال اخ# ال# #0 # #0 اه الم الخ الهم اخ.
تحميل صورة جديد 2022 خلفيات روعة عن السنة الجديدة
إصطلاحا: هو النفي لعدم وجود الدليل على. قول يا الداليم يا اللهماا. كقوله تعالى: يا قوم لِمْ توذونني وقد. مفرد لا على جمع تكسير. قوله تعالى: «ليدّخل المؤمئين والمؤمناتٍ جنات | |. نصب حال أو استكنافيةء أى: لا علاقة لها. يضآ: المصدر المؤكد المبين للنوع. ويكون المصدر المؤول من. االروة: خبرة, و #أئما الصدق. ور ا اله لالس العو ع لسو لض الس الس اله ال اله. فكلمة (الأمس » معطوفة على + ايوم ؛ ويجب ظ.
والكاف في محل جر بالإضافة. فى ذات الأربعة» إلا أن شل من ذلاك شي ء ذا. الصرف لم يفكر فى ما ذهب إلبه النحأة, كثيرا. «فيائكم: 8 مجر ور ر بالكسرة نه جم مؤنث. الجملة دون أن يؤدى حذفه الى فاد فى المعنى. " مضارع منفي عي وقد تزاد بعدها و كقوله. «ما أعطى الكريم: ومن الشاخ | القول: وما ١ أخحصر كلام العشلاءء كيه ش. ؛ - يجوز أيضسا منع التنوين وإبقاؤه فى. اصطلاحا: عدا من أدوات الاستئناء التى تكون. وتقيل زفقل فوق المعانى السابقة بقة مفاهيم. في «أكرمني» ضمير متصل في مححل نصب مقعول. خلفيات 3d , خلفيات جامدة جدا. 754 | جريان اسم الفاعل على الفْعْل. الشي ء: رقعه وأتقامه ونضسب الكلمة: رضح لها.
خلفيات 3D , خلفيات جامدة جدا
ومثل: كسيب هدب أخلاقي: أي: كتأبه صغير. ٌْ «عْمْرٌه عطف بيأن مر «أسوم مرطوع بأالضمة, مالااحظات: يكو ن التابع سواء أكأن دلا أو. ظ أن بسن الغتى نما بيد. أصطلا سا: سملي بعسصس التحاة ور فسبرى بطلق / المُرَكَبٌ التو ب يُ. أفعال العلوب تيتعلق فيتعلق العمل. فإن اقادت النكرة جاز الابتداء بهاء مثل: «طالت العلم محبوب0. الثلاني المشموم العين أصألةٌ) مثا: #أنصرة. نكرة كدخولها على الضمير الذي هو أول.
الملحق بالأضافة غير المعحضة اكثم»؟ الممتيع 00. ليس لها من التقديس ما للحديث إذا استئينا. إلى خحمامَتنا أو نصفه فقد.. الفصيحة. ١ ْ [ أى: له ذات مداه جسم وسرة مكل: #غزال). تعالى: طإغلبت الرّوم في أدنى الأرض وَهُم من. تحميل صورة جديد 2022 خلفيات روعة عن السنة الجديدة. «أراكهم» في الآبة عينهاء. أخيٍ لا كذبا لا صدقاى بل تقول: «تكلم 0. انب الفاعل الساد مَسَدّ الخبر. الصرف لعلتين العلمية ووزن 0 ٠ مكل: 3 علم: علم الرجسل؛ «أبرق:ن., ا رقم ؛.. أعلام. 1) من الآية *" من سودة الإسراء. أن يستعمل العذد الترتيبى مع العشرة ليفيد.
أخصح م من نَطقْ بالضاد بيد أني من قريش». أما إِذَا كان مرجع الضمير جمع. مشتماد | أنك زاجحء أي: سرنى نجاحاك. 15 أسماء الموصول»؛ مثل: والدي»: واللذأن».
نعم ليس من الواجب أن يكون نذير كل أُمة من أفرادها فقد قال تعالى: {خلا فيها} ولم يقل: {خلا منها}. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: " إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور " قال: هؤلاء الكفار لا يسمعون منك كما لا يسمع أهل القبور. وتذييل الآية بصفة الحميد للإِشارة إلى أنه غني محمود الأفعال إن أعطى وإن منع لأنه إذا أَعطى لم يعطه لبدل لغناه عن الجزاء والشكر وكل بدل مفروض وإن منع لم يتوجه إليه لائمة إذ لا حق لأحد عليه ولا يملك منه شيء. إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُـمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ. تفسير الخازن والبغوي 1-6 ج5 - الخازن والبغوي. فاجيب أن لا تزر وازرة وزر أُخرى ولا تحمل نفس حمل غيرها الذي أثقلها وإن كانت ذات قربى. وقد أُجيب عن إشكال قصر الفقر في الناس مع عمومه لغيرهم بوجوه من الجواب: منها أن في قصر الفقر في الناس مبالغة في فقرهم كأنهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وأن افتقار سائر الخلائق بالنسبة إلى فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالى: {خلق الإِنسان ضعيفاً} ولا يرد الجن لأنهم لا يحتاجون في المطعم والملبس وغيرهما كما يحتاج الإِنسان. والآية كأنها دفع دخل يشعر به آخرها كأنه لما قال: إن يشأ يذهبكم ويأت بآخرين، فهددهم بالإِهلاك والإِفناء، قيل: هؤلاء المكذبون أُخذوا بوزرهم فما حال المؤمنين؟ أيؤخذون بوزر غيرهم؟. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. وقوله: {ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} بدل الخشية وإقامة الصلاة من التزكي للإِشارة إلى أن المطلوب بالدعوة والإِنذار هو التزكي وتزكية النفس تلبسها بالخشية من الله على الغيب وإقامة الصلاة. شرح الصدور بأحكام المساجد والقبور. قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد} لا ريب أن في الآية تمهيد بالنسبة إلى الآيتين التاليتين يتبين بها مضمونهما وهي مع ذلك مستقلة في مفادها.
وما أنت بمسمع من في الْقُبُورِ تفسير الميزان
قوله تعالى: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز} أي إن يرد إذهابكم يذهبكم أيها الناس لأنه غني عنكم لا يستضر بذهابكم ويأت بخلق جديد يحمدونه ويثنون عليه لا لحاجة منه إليهم بل لأنه حميد ومقتضاه أن يجود فيحمد وليس ذلك على الله بصعب لقدرته المطلقة لأنه الله عز اسمه. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. أقول: وفي الرواية ما لا يخفى من لوائح الوضع فساحة النبي عليه السلام أجل من أن يقول ما ليس له به علم من ربه حتى ينزل الله عليه آية تكذبه فيما يدعيه ويخبر به. التوبة: 7] إلى أن قال. قوله تعالى: {إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً وإن من أُمة إلا خلا فيها نذير} المفاد على ما يقتضيه السياق إنا أرسلناك بالتبشير والإِنذار وليس ببدع مستغرب فما من أُمة من الأُمم إلا وقد خلا ومضى فيها نذير فذلك من سنن الله الجارية في خلقه. وقوله: {إن الله يسمع من يشاء} وهو المؤمن كان ميتاً فأحياه الله فأسمعه لما في نفسه من الاستعداد لذلك قال تعالى: { أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً}. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). ولم يذكر البشير مع النذير مع كونه صلى الله عليه وآله وسلم متلبساً بالوصفين معاً لأن المقام مقام الإِنذار فالمناسب هو التعرض لوصف الإِنذار مع أنه مذكور في الآية التالية. على أن ما نقله من الآية لا يطابق المصحف فصدره مأخوذ من سورة النمل الآية 80 وذيله مأخوذ من سورة فاطر الآية 22. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَحْيَآءُ وَلاَ ٱلأَمْوَاتُ إِنَّ ٱللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَآءُ وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي ٱلْقُبُورِ. لما بدا منك القبول. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). وقوله: {وما أنت بمسمع من في القبور} أي الأموات والمراد بهم الكفار المطبوع على قلوبهم.
الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ). وَمَا يَسْتَوِي ٱلأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن.
غني بالذات له أن يذهبهم ويستغني عنهم وهم فقراء بالذات ليس لهم أن يستغنوا عنه بغيره. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). وأما فعلية الإِنذار - بحيث يبلغ كل فرد فرد من الأُمة مضافاً إلى أصل الاقتضاء - واطراد الدعوة في كل واحد واحد فحكومة العلل والأسباب المتزاحمة في هذه النشأة المادية لا توافقه كما لا توافق سائر المقتضيات العامة التي قدرها الصنع كما أن في بنية كل مولود إنساني أن يعمر عمراً طبيعياً والحوادث تحول بين أكثر الأفراد وبين ذلك، وكل مولود إنساني مجهز بجهاز التناسل للاستيلاد والإِيلاد وكثير من الأفراد يموت قبل بلوغه فلا يبلغ ذلك إلى غير ذلك من النظائر. أبو بكر الجزائرى/-/-. وما أنت بمسمع من في الْقُبُورِ تفسير الميزان. بدع الصوفية والكرامات والموالد (الإبداعات في مضار الابتداعات). وعلى هذا لا ضير في قصر الفقر في الناس سواء أُريد به المكذبون خاصة أو عامة الناس مع كون غيرهم من المخلوقات فقراء إلى الله كمثلهم وذلك أن عموم علة الحكم يعمم الحكم فكأنه قيل: أنتم معاشر الخليقة الفقراء إلى خالقكم المدبر لأمركم وهو الغني الحميد. Advanced Book Search.
لما بدا منك القبول
قوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير} البينات هي الآيات المعجزة التي تشهد على حقية الرسل، والزبر جمع زبور ولعل المراد بها بقرينة مقابلتها للكتاب الصحائف والكتب التي فيها ذكر الله تعالى من غير أن تتضمن الأحكام والشرائع، والكتاب المنير الكتاب المنزل من السماء المتضمن للشرائع ككتاب نوح وإبراهيم وتوراة موسى وإنجيل عيسى عليهم السلام، ومعنى الآية ظاهر. علي أحمد عبد العال الطهطاوي ،الشيخ. أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير. قال الراغب: الوزر - بفتحتين - الملجأ الذي يلتجأ إليه من الجبل، قال تعالى: {كلا لا وزر} والوزر - بالكسر فالسكون - الثقل تشبيهاً بوزر الجبل، ويعبر به عن الإِثم كما يعبر عنه بالثقل قال تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة} الآية كقوله: {ليحملوا أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم}. شرح الصدور بأحكام المساجد والقبور - علي أحمد عبد العال الطهطاوي ،الشيخ. قال: ما من أُمة إلا خلا فيها نذير، وقد بعث إليهم نبي بكتاب من عند الله فأنكروه وجحدوا كتابه. والجمل المتوالية المترتبة أعني قوله: {وما يستوي الأعمى والبصير} إلى قوله: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} تمثيلات للمؤمن والكافر وتبعات أعمالهما. وكان أمره إلى الله قال تعالى: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " النساء: 98. ومنها أن المراد الناس وغيرهم وهو على طريقة تغليب الحاضر على الغائب وأُولي العلم على غيرهم. فلا تخلو أُمة من الأُمم الإِنسانية عن ظهور ما للدعوة الحقة النبوية فيها وأما كون نبي كل أُمة من نفس تلك الأُمة فلا دليل عليه، وقد عرفت أن قوله تعالى: {وإن من أُمة إلا خلا فيها نذير} الآية مفاده ذلك.
Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. الأنعام: 122]، وأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنما هو وسيلة والهدى هدى الله. يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلْغَنِيُّ ٱلْحَمِيدُ. 2023 © جميع الحقوق محفوظة. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 1-10 ج6 - محمد بن يحيى بن محمد المختار الشنقيطي ،الشيخ. وقوله: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة} أي هؤلاء المكذبون لا ينتفعون بالإِنذار ولا تتحقق معهم حقيقة الإِنذار لأنهم مطبوع على قلوبهم إنما تنذر وينفع إنذارك الذين يخشون ربهم بالغيب ويقيمون الصلاة التي هي أفضل العبادات وأهمها وبالجملة يؤمنون بالله ويعبدونه أي الذين يخشون ربهم بالغيب ويقيمون الصلاة إثر إنذارك لا أنهم يخشون ربهم ويصلون ثم ينذرون بعد ذلك حتى يلزم تحصيل الحاصل فالآية كقوله: { إني أراني أعصر خمراً}. عليه السلام: قال السائل: فأخبرني عن المجوس أفبعث إليهم نبياً؟ فإني أجد لهم كتباً محكمة ومواعظ بليغة وأمثالاً شافية، ويقرون بالثواب والعقاب، ولهم شرائع يعملون بها. ثم وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما حاصله أن هذه المؤاخذة والإِهلاك لا يشمل إلا هؤلاء المكذبين دون المؤمنين الذين يؤثر فيهم إنذار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبينهما فرق ظاهر وهو صلى الله عليه وآله وسلم نذير كالنذر الماضين وحاله كحال من قبله من المنذرين وإن يكذبوه فقد كذبت الأنبياء الماضين مكذبوا أُممهم فأخذهم الله أخذاً شديداً وسيأخذ المكذبين من هذه الأُمة. وَلاَ ٱلظِّلُّ وَلاَ ٱلْحَرُورُ. انتهى فالمعنى لا تحمل نفس حاملة للإِثم إثم نفس أُخرى ولازم ذلك أن لا تؤاخذ نفس إلا بما حملت من إثم نفسها واكتسبته من الوزر. فكل الفقر فيهم وكل الغنى فيه. فيعود معنى الكلام إلى نحو من قولنا: يا أيها الناس أنتم بما أنكم مخلوقون مدبرون لله الفقراء إلى الله فيكم كل الفقر والحاجة والله بما أنه الخالق المدبر، الغني لا غني سواه.
التفاسير الأكثر قراءة. تنوير المقباس من تفسير ابن عباس. وقوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} أي وإن تدع نفس مثقلة أثقلها حملها من الإِثم غيرها إلى ما حملته من الإِثم ليحمله عنها لا يستجاب لها ولا يحمل من حملها شيء ولو كان المدعو ذا قربى للداعي كالأب والأم والأخ والاخت. قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} الظاهر أنه عطف على قوله: {وإلى الله المصير} تعليل في صورة التمثيل لعدم مساواة هؤلاء المتزكين لأُولئك المكذبين، وقيل: عطف على قوله السابق: {وما يستوي البحران}. لما بين لهم أن الخلق والتدبير إليه تعالى فهو ربهم له الملك دون الذين يدعون من دونه فهم لا يملكون شيئاً حتى يقوموا بتدبيره، أخذ يبين ذلك ببيان آخر مشوب بالوعيد والتهديد وهو أنه تعالى غني عنهم وهم فقراء إليه فله أن يذهبهم ويأت بخلق جديد إن شاء جزاء بما كسبوا. قوله تعالى: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} إلى آخر الآية عطف على قوله: {وما يستوي الأعمى والبصير} وإنما كرر قوله: {ما يستوي} ولم يعطف {الأحياء ولا الأموات} على قوله: {الأعمى والبصير} كرابعته لطول الفصل فاعيد {ما يستوي} لئلا يغيب المعنى عن ذهن السامع فهو كقوله: { كيف يكون للمشركين عهد عند الله ورسوله}.
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
والملاك في غناه تعالى عنهم وفقرهم أنه تعالى خالقهم ومدبر أمرهم وإليه الإِشارة بأخذ لفظ الجلالة في بيان فقرهم وبيان غناه، والإِشارة إلى الخلق والتدبير في قوله: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} وكذا توصيفه تعالى بالحميد وهو المحمود في فعله الذي هو خلقه وتدبيره. فقد بان أن مضمون الآية متفرعة على مضمون الآية السابقة فقوله: {إن يشأ يذهبكم} متفرع على كونه تعالى غنياً، وقوله: {ويأت بخلق جديد} متفرع على كونه تعالى حميداً، وقد فرع مضمون الجملتين في موضع آخر على غناه ورحمته قال تعالى: { وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء}. وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لاَ يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ. وفيه تقرير وتأكيد لما تقدم من كونه تعالى غنياً حميداً فهو تعالى لا ينتفع بما يدعو إليه من التزكي بل الذي تزكى فإنما يتزكى لنفع نفسه. محمد بن يحيى بن محمد المختار الشنقيطي ،الشيخ.
Get this book in print. ثُمَّ أَخَذْتُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ. وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلْكِتَابِ ٱلْمُنِيرِ. على أن سياق الآية مكي في سياق آيات سابقة ولاحقة مكية. الميزان في تفسير القرآن. قوله تعالى: {ولا الظل ولا الحرور} الحرور شدة حر الشمس على ما قيل وقيل: هو السموم وقيل: السموم يهب نهاراً والحرور يهب ليلاً ونهاراً. وقد ختم الآية بقوله: {وإلى الله المصير} للدلالة على أن تزكية من تزكى لا يذهب سدى، فإن كلا من الفريقين صائرون إلى ربهم لا محالة وهو يحاسبهم ويجازيهم فيجازي هؤلاء المتزكين أحسن الجزاء. You have reached your viewing limit for this book (. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. تفاسير أهل السنة السلفية. وَلاَ ٱلظُّلُمَاتُ وَلاَ ٱلنُّورُ. وظاهر السياق أن المراد بالنذير الرسول المبعوث من عند الله وفسر بعضهم النذير بمطلق من يقوم بالعظة والإِنذار من نبي أو عالم غير نبي وهو خلاف ظاهر الآية. إِنْ أَنتَ إِلاَّ نَذِيرٌ. قوله تعالى: {ولا الظلمات ولا النور} تكرار حروف النفي مرة بعد مرة في الآية وما يليها لتأكيد النفي.
وفي الاحتجاج في احتجاج الصادق عليه السلام: قال السائل: فأخبرني عن المجوس أفبعث إليهم نبيا؟ فإني أجد لهم كتبا محكمة ومواعظ بليغة وأمثالا شافية، ويقرون. ومنها أن القصر إضافي بالنسبة إليه تعالى لا حقيقي. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن 1-10 ج6. وفي الاحتجاج في احتجاج الصادق. وغير خفي عليك أن مفاد الآية وسياقها لا يلائم شيئاً من هذه الأجوبة نعم يمكن توجيه الجواب الأخير بما يرجع إلى ما قدمناه من الوجه. قوله تعالى: {إن أنت إلا نذير} قصر إضافي أي ليس لك إلا إنذارهم وأما هداية من اهتدى منهم وإضلال من ضل ولم يهتد جزاء له بسيء عمله فإنما ذلك لله. تفسير الخازن والبغوي 1-6 ج5. زعمهم ذلك بقوله: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني} فقصر الفقر فيهم وقصر الغنى فيه. قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أُخرى} الخ.
وَمَا ذَلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزٍ. فقوله: {ولا تزر وازرة وزر أُخرى} أي لا تحمل نفس حاملة للوزر والإِثم إِثم نفس أُخرى حاملة. كلام في معنى عموم الإِنذار). إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ.