وقال بعضهم: سيهديني لدينه وذلك أول ما هاجر من الخلق، أي: ليعلم دينه، وقد ذكر في حرف حفصة: {إني مهاجر إلى ربي سيهدين}، والله أعلم. التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ). أو ذاهب إلى ما فيه رضاء ربي، أو طاعة ربي ونحو ذلك، والله أعلم. وقال اني ذاهب الي ربي. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. ويحتمل أنه من عبادنا المؤمنين الذين حققوا الإيمان في قوله وفعله ووفاء ما عليه. وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين تلاوة تزلزل القلوب لعبقري التلاوة الشيخ حسن صالح سورة الصافات. أو هب لنا من أزواجنا من الولد والذرية ما تقر به أعيننا على ما سأل زكريا -. وقال إني ذاهب الشيخ أحمد النفيس آيات من كتاب الله. مقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ).
كلا ان معي ربي سيهدين
يحتمل قوله: {أَسْلَمَا} أي: استسلما لأمر الله فيما أمرهما: هذا بالذبح، وهذا بالبذل والطاعة في ذلك. وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي ٱلآخِرِينَ. وقوله - عز وجل -: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}. ويحتمل أن بشر له بنبوته، أو بشر لهما بهما بالولادة وبالنبوة جميعاً، والله أعلم. البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ).
ان معي ربي سيهدين
قال له: {يٰبُنَيَّ إِنِّيۤ أَرَىٰ فِي ٱلْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ}. وقال بعضهم: سيهديني الطريق، وذلك جائز نحو قول موسى -. كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ. كأنه قال: رب هب لي غلاماً واجعله من الصالحين، دليل ذلك ما ذكر له من البشارة بالغلام، فدلت البشارة له بالغلام على أثر ذلك [على أن] سؤاله كان سؤال الغلام. تفسير القرآن العزيز/ ابن أبي زمنين (ت 399هـ). قال بعضهم: أي: سينجيني مما رأيت من قومي. قال ربي اني وهن العظم. قال أهل التأويل: أي: تركنا عليه في الآخرين الثناء الحسن. سورة الصافات وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين اية ٩٩ ١١٣ فضيلة الشيخ ياسر الدوسري. فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ قَالَ يٰبُنَيَّ إِنِّيۤ أَرَىٰ فِي ٱلْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَٱنظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يٰأَبَتِ ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ.
قالوا يا ذا القرنين
وقوله - عز وجل -: {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ}. ويحتمل: ذاهب إلى ما أمرني ربي، أو إلى ما أذن لي، أي: وقد أمر بالهجرة إلى الأم من مكة. وقوله - عز وجل -: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ}. يوسف: 101] أي: نبيّاً نصيره ونجعله من الأنبياء؛ كقوله - عز وجل -: { هَـٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلأُوْلَىٰ}. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين. وقوله - عز وجل -: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ}. قوله - عز وجل -: {وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ}.
انتي وانا مثل الهدب
الفرقان: 74] يجب على من يسأل ربه الولد أن يسأله على هذه الشرائط التي سألته الأنبياء - عليهم السلام - فيكون سؤالهم الولد على ذلك سؤالا لله - عز وجل - وما يصلح لقيامه لأمره وعبادته، فأما أن يسأله إياه لذة لنفسه وسروراً له في الدنيا فلا. ويجوز أن يكون قوله: {وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي ٱلآخِرِينَ} ذلك السلام الذي ذكر على أثره حيث قال - عز وجل -: {سَلاَمٌ عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ} ترك ذلك فينا؛ لنسلم عليه وعلى جميع المرسلين؛ كقوله: { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ}. كلا ان معي ربي سيهدين. التسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ). وقوله - عز وجل -: {وَنَادَيْنَاهُ أَن يٰإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ}. وقوله - عز وجل -: {كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ}. ثم [في] قوله لأبيه: {ٱفْعَلْ مَا تُؤمَرُ سَتَجِدُنِيۤ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّابِرِينَ} دلالة أن لا كل مأمور بأمر من الله شاء الله أن يفعل ما أمره؛ حيث أخبر [أنه] سيجده من الصابرين إن شاء الله، وقد ذكرنا أن إبراهيم -. الصافات: 180-181] قد أمرنا أن نثني ونسلم على جميع الأنبياء والمرسلين؛ وكقوله: "اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد".
وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين
وقوله: {فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ}. النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ). إني ذاهب إلى ربي سيهدين تلاوة تفيض جمالا مع الصوت الهادئ. البقرة: 124]، فقال إبراهيم -. رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}. قَدْ صَدَّقْتَ ٱلرُّؤْيَآ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي ٱلْمُحْسِنِينَ. أي: بلغ بحيث يقدر أن يسعى معه إلى حيث أمر هو أن يسعى ويمشي معه وهي الهجرة. معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ). وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين تلاوة عذبه للشيخ ناصر القطامي.
قال ربي اني وهن العظم
كتاب نزهة القلوب/ أبى بكر السجستاني (ت 330هـ). البقرة: 124] أخبر أن في ذريته من لا ينال عهده كما ذكر هاهنا: أن في ذريته محسناً وهو مؤمن وظالم لنفسه مبين، أي: كافر ظاهر مبين. وقال إني ذاهب الى ربي سيهدين الشيخ أحمد النفيس. وقوله - عز وجل -: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا ٱلْمُؤْمِنِينَ}. وقال القتبي: البلاء المبين: الإحسان المبين العظيم. الدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ). ويحتمل أن تكون البشارة في الولادة [أي: في] الولد الذي سأل ربه. أو يقول: إن البركة شيء من أعطى كان لا تبعة عليه، والله أعلم. تفاسير الشيعة الإثنى عشرية. وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين تلاوة خاشعة ومؤثرة جدا الصافات بصوت الشيخ عبد الباسط عبد الصمد. آل عمران: 38]، وما ذكر وحكي عنهم مدحاً لهم وثناء عليهم حيث قال - عز وجل -: { وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً}. وقال بعضهم: {فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعْيَ}، أي: بلغ بحيث يعمل ويمتحن عندنا. كان مأموراً بالذبح، فإذا أمر هو بالذبح أمر هذا أن يصبر على الذبح ولا يجزع، ثم أخبر أنه يصبر إن شاء الله دل أن لا كل مأمور لله بأمر شاء منه أن يفعل ذلك، ولكن شاء أن يفعل ذلك ممن علم منه أنه يختار ذلك الفعل ويفعله، ومن علم منه أنه لا يفعل ذلك لا يجوز أن يشاء منه ذلك الفعل؛ وكذلك قول موسى -.
ويقول بعض أهل التأويل: {إِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْبَلاَءُ ٱلْمُبِينُ}، أي: النعمة العظيمة، أي: في الفداء الذي فدى لإبراهيم -. يحتمل هذا وجوهاً: أحدها: أنه كان من عبادنا المؤمنين قبل أن يُوحى إليه وقبل أن يبعث رسولا. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. أو أن يكون ذلك السلام من الله لهم أمناً من كل خوف وسلامة عن كل خبث. رَبِّ هَبْ لِي مِنَ ٱلصَّالِحِينَ}، وقال زكريا -. الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ). كذا، ففعل ما ذكر، والله أعلم. أو على ما قال أهل التأويل: إنّ ولده قال لإبراهيم -. يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ}. تفسير عبد الرزاق الصنعاني مصور /همام الصنعاني (ت 211 هـ). حيث قال: { ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً}.
القصص: 22] لما توجه إلى مدين؛ فعلى ذلك جائز قول إبراهيم: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي} أي: ذاهب إلى أمر ربي، أي: متوجه إلى ما أمرني ربي أن أتوجه سيهديني ذلك الطريق، والله أعلم. وقال أبو عوسجة: الذَّبح بالنصب هو الفعل وهما واحد. تفاسير أهل السنة السلفية. تفسير مجاهد / مجاهد بن جبر المخزومي (ت 104 هـ). التفسير/ ابن عرفة (ت 803 هـ). وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين منصور السالمي. وقوله - عز وجل -: {وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ}.
وقوله - عز وجل -: {وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ}. الجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ). لكنهم يقولون: إن الأمر بالذبح لم يكن إلا ما كان منه من ذبح الكبش من ذلك أراد فكان ما أراد، ومذاهبهم الاحتيال لدفع ما ذكرنا. وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ. وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ}.