تاسائل: لكن (( من نذير)) صورة النذارة ؟. قال ابن عطية: و الذي يعطيه النظر أن بعثه آدم عليه السلام بالتوحيد و بث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله ، ثم تجدد ذلك في زمن نوح عليه السلام بعد غرق الكفار. 15 - (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) لأن ثواب اهتدائه له (ومن ضل فإنما يضل عليها) لأن إثمه عليها (ولا تزر) نفس (وازرة) آثمة أي لا تحمل (وزر) نفس (أخرى وما كنا معذبين) أحدا (حتى نبعث رسولا) يبين له ما يجب عليه. رواه الحافظ أبو بكر البرقاني في كتابه المستخرج على البخاري من حديث عوف الأعرابي. والقول الثاني) أنهم مع آبائهم في النار. ؟ على المجيب, على قاعدة: قال الحائط للوتد لم تشقني قال: سل من يدقني, فأنت بتقول الأكثر, طيب والأقل, السؤال الثاني الآن, والأقل. هل قوله تعالى (( وما كنا معذبين .... )) يشمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم .؟ وهل يوجد أهل الفترة .؟ - صوتيات وتفريغات الإمام الألباني. الشيخ: يعين كأنك تريد أن تقول يعني ليس النذير بمعنى النبي. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أبي هريرة ، قال: إذا كان يوم القيامة،.
- اية ولقد بعثنا في كل امة رسولا
- كما أرسلنا فيكم رسولا
- وما أرسلنا من قبلك من رسول
- ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
- انا النبي لا كذب
- وما ارسلنا من قبلك من رسول
- مطعم الحسنين القطيف النموذجية
- مطعم الحسنين القطيف اليوم
- مطعم الحسنين القطيف يلتقي رئيس وأعضاء
- مطعم الحسنين القطيف يجتمعان لتبادل الخبرات
- مطعم الحسنين القطيف يحتفلون بحصاد عام
- مطعم الحسنين القطيف المركزي
اية ولقد بعثنا في كل امة رسولا
مَعَ أَثْقالِهِمْ » قال: وقوله: «. الشيخ: بالواسطة, إذن لا بد بارك الله فيك من أن نلاحظ هذا المعنى الواسع وإلا ضللنا ضلالا بعيدا عن الحقيقة, وبذلك أظن يتم الجواب إن شاء الله. الشيخ: طيب يعني نحن دخلنا في تخصيص جديد, يعني نحن ما أيضا تشملنا الآية: (( وما كنا معذبين حت نبعث رسولا)) أي اليوم لا يوجد أهل فترة في رأيك. ـ أدلة القول بالاحتياط. ـ الآيات التي يستدل بها على البراءة. الحديث الرابع) عن البراء بن عازب رضي الله عنه. وما ارسلنا من قبلك من رسول. فمعناه أن يعذب بعمل واحد اثنان. وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى » أي لا تحمل وزره من حيث يتعرى المحمول عنه. الضلال مثل أوزار متبعيهم ، ولمن سن سنة سيئة أوزار من عمل بها ولمن قال: اتبعونا. السائل: يعني ما أتاهم من نذير. "ولا تزر وازرة وزر أخرى"ولا تحمل نفس حاملة وزراً وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها. وقد وزر إذا حمل فهو وازر ومنه وزير السلطان الذي يحمل ثقل دولته. السائل: لم أفهم سؤالك. 15- " من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه " بين سبحانه أن ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعدان منه إلى غيره، فمن اهتدى بفعل ما أمره الله به وترك ما نهاه الله عنه، فإنما تعود منفعة ذلك إلى نفسه، "ومن ضل" عن طريق الحق فلم يفعل ما أمر به، ولم يترك ما نهي عنه "فإنما يضل عليها" أي فإن وبال ضلاله واقع على نفسه لا يجاوزها، فكل أحد محاسب عن نفسه مجزي بطاعته معاقب بمعصيته، ثم أكد هذا الكلام بأبلغ تأكيد فقال: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" والوزر الإثم، يقال وزر يزر وزراً ووزرة.
كما أرسلنا فيكم رسولا
عين ما للعامل من الوزر بحيث يفارق العمل عامله ويلحق المتبوع بل إن كان عينه. و قد تقدم في البقرة القول فيه. الشيخ: طيب بارك الله فيك, هذا هو, طيب هؤلاء تشملهم الآية: (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) أم لا. عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس: يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال: وأولاد المشركين". وكذا رواه البزار عن محمد بن عمر بن هياج الكوفي عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق به, ثم قال: لا يعرف من حديث أبي سعيد إلا من طريقه عن عطية عنه, وقال في آخره "فيقول الله إياي عصيتم, فكيف برسلي بالغيب ؟". انا النبي لا كذب. قال علماؤنا: وإنما حملها على ذلك أنه لم تسمعه ، وإنه معارض للآية. وقوله " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" يقول تعالى ذكره: وما كنا مهلكي قوم إلا بعد الإعذار إليهم بالرسل ، وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم. الشيخ: طيب, بالواسطة أو مباشرة. ولا تزر وازرة وزر أخرى " ، أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى من الآثام ، أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد ، " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً " ، إقامةً للحجة وقطعاً للعذر ، وفيه دليل على أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل. ـ النسبة بين أدلة البراءة والاحتياط. اختر التفسير اختر التفسير تفسير ابن كثير تفسير الجلالين تفسير الطبري تفسير القرطبي تفسير السعدي.
وما أرسلنا من قبلك من رسول
لا بذنب غيره ، و الله أعلم. فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا. No laden soul can bear another's load. ؟ يا شيخ الله يهديك كيف لا أين ذهبت بالذين في مجاهيل إفريقيا. الحديث التاسع) عن سمرة رضي الله عنه.
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
و إلى هذا نحا البخاري. وقال ابن عباس: نزلت في الوليد بن المغيرة ، قال لأهل مكة: اتبعوني واكفروا بمحمد وعلي أوزاركم ، فنزلت هذه الآية ، أي أن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما اثم كل واحد عليه. ضلالهم على أئمتهم الذين أضلوهم وكما يتوهم المقلدون لآبائهم وأسلافهم أن آثامهم. السائل: يعني الذين لم يصلهم.... الشيخ: لا يحتاج إلى تفسير, أهل فترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة, لا يوجد اليوم.
انا النبي لا كذب
الحديث الثالث) عن أنس أيضاً. و في هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح و يحسن و يبيح و يحظر. تتحمل نفس حاملة حمل نفس أخرى لا كما ربما يخيل لاتباع الضلال أنهم إن ضلوا فوبال. والهاء في قوله كناية عن النفس ، أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى ، حتى أن الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة فتقول يا بني! قلت: هذا موقوف ، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى ، ولا يصح وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى ، وهذا صحيح ، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل ، والله أعلم. يقال: وزر يزر وزرا ووزرة ، أي إثم. والوزر الثقل المثقل والجمع أوزار ، ومنه يحملون أوزارهم على ظهورهم أي أثقال ذنوبهم. مُعَذِّبِينَ » الدال على استمرار النفي في الماضي الظاهر في أنه كانت السنة الإلهية في. الشيخ: إذن قلها من قبل بارك الله فيك, لأنه ليس موضوعنا الآن أكثر أو أقل, هل هناك ناس لم تبلغهم الدعوة أم لا. لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً » الآية كقوله: « وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً. السائل:... قلت يمكن أن يكونوا, أقول في الغالب أكثر الناس هم بلغتهم الدعوة. وما أرسلنا من قبلك من رسول. والجواب) عما قال أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء, ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن, وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط, أفادت الحجة عند الناظر فيها. "من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها"لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه.
وما ارسلنا من قبلك من رسول
ولا يستعجل ارتكابه بل يتوقف في الأمور ويتروى حتى يميز بينها ويفرق خيرها. وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة ، وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم. و قد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد ظاهر الحديث ، و أنه إنما يعذب بنوحهم ، لأنه أهمل نهيهم عنه قبل موته و تأديبهم بذلك ، فيعذب بتفريطه في ذلك ، و بترك ما أمره الله به من قوله: قوا أنفسكم و أهليكم نارا. فصل) إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال (أحدها) أنهم في الجنة. الحديث الخامس) عن ثوبان.
ولا وجه لإنكارها ، فإن الرواة لهذا المعنى كثير ، كعمر وابنه والمغيرة بن شعبه وقيلة بنت مخرمة ، وهم جازمون بالرواية ح فلا وجه لتخطئتهم. ـ تاريخ البراءة العقلية في الفكر. فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة, ومن علم منه أنه لا يجيب, فأمره إلى الله تعالى يوم القيامة يكون في النار, كما دلت عليه أحاديث الامتحان, ونقله الأشعري عن أهل السنة, ثم إن هؤلاء القائلين بأنهم في الجنة منهم من جعلهم مستقلين فيها, ومنهم من جعلهم خدماً لهم, كما جاء في حديث علي بن زيد عن أنس عند أبي داود الطيالسي وهو ضعيف, والله أعلم. ولا تزر وازرة وزر اخرى تقدم في الأنعام. ولا معارضة بين الآية و الحديث محمله على ما إذا كان النوح من وصية الميت و سنته ، كما كانت الجاهلية تفعله ، حتى قال طرفة: إذا مت فانعيني بما أنا أهله و شقي علي الجيب يا بنت معبد. قوله تعالى: " من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ": أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه لا عن غيره ، فمن اهتدى فثواب اهتداءه له ، ومن ضل فعقاب كفره عليه. قال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا معاذ بن هشام, حدثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس. ـ حديث كل شيء مطلق ـ حديث. الحديث العاشر) عن عم حسناء قال أحمد: حدثنا روح, حدثنا عوف عن حسناء بنت معاوية, من بني صريم قالت: حدثني عمي قال: قلت: " يا رسول الله من في الجنة ؟ قال النبي في الجنة, والشهيد في الجنة, والمولود في الجنة, والوئيد في الجنة". الشيخ: هذا هو الجواب هذا هو الجواب, اليوم يوجد أهل فترة أم لا لم تبلغهم دعوة الرسول. الحساب فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه وينتفع به نفسه من غير أن يتبع غيره. قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى الآية أخرج ابن عبد البر بسند ضعيف عن عائشة قالت سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم من آبائهم ثم سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر أخرى وقال هم على الفطرة أو قال في الجنة.
الشيخ: يا شيخ الله يهديك, قلت لك كن واضحا معي, تقول أكثر الناس, وأنا أقول لإخواننا الذي منّ الله بهم علينا: يا إخواننا خذوها قاعدة أي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل أن يعيد السؤال بطريقة أخرى, يعني يضطر أن يتفلسف, على من. الحديث السادس) عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري. وروى أبو داود من حديث ابن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوائدة والموؤودة في النار" ثم قال الشعبي: حدثني به علقمة عن أبي وائل عن ابن مسعود, وقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند, عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن قيس الأشجعي قال: أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: " إن أمنا ماتت في الجاهلية, وكانت تقري الضيف, وتصل الرحم, وإنها وأدت أختاً لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث. والقول الثالث) التوقف فيهم. ـ الاستدلال بالسنة على البراءة. من شرها فيأخذ بالخير ويتحرز الشر.
حدثنا عبد الله بن سعد, حدثنا يعقوب, حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج بإسناده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اختصمت الجنة والنار" فذكر الحديث إلى أن قال "وأما الجنة فلا يظلم الله من خلقه أحداً, وإنه ينشىء للنار خلقاً فيلقون فيها, فتقول هل من مزيد ؟ ثلاثاً" وذكر تمام الحديث, فهذا إنما جاء في الجنة, لأنها دار فضل, وأما النار فإنها دار عدل لا يدخلها أحد إلا بعد الإعذار إليه وقيام الحجة عليه. ـ الاستدلال بالاستصحاب على. وقال " وازرة وزر أخرى" لأن معناها: ولا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى يقال منه: وزرت كذا أزره وزرا ، والوزر: هو الإثم يجمع أوزارا ، كما قال تعالى " ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم " وكأن معنى الكلام: ولا تأثم اثمة إثم أخرى، ولكن على كل نفس إثمها دون إثم غيرها من الأنفس. ؟ وهل يوجد أهل الفترة. وأيضاً فقد أثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار, وقد أمر الشارع المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار, فإنه يكون عليه برداً وسلاماً, فهذا نظير ذاك, وأيضاً فإن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضاً حتى قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين ألفاً, يقتل الرجل أباه وأخاه, وهم في عماية غمامة أرسلها الله عليهم, وذلك عقوبة لهم على عبادتهم العجل, وهذا أيضاً شاق على النفوس جداً لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور, والله أعلم. الشيخ: لا, هنا قد يقال وإن كنت أنا لا أتبنى هذا, أنه قد يقال: ( ما من نبي إلا بعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة) فالعرب جاءهم نذير منهم إسماعيل عليه السلام, اليهود جاءهم موسى جاءهم عيسى إلى آخره, فهنا فيه مجال أن يجاب (( من نذير)) منهم, وإن كنت أنا لا أتقيد بهذا ولكن أقول هذا من باب الاحتياط. و قال: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر. ـ أدلة الاحتياط العقلي. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه, فيرسل إليهم أن ادخلوا النار, فوالذي نفس محمد بيده, لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً". مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا.
ـ أدلة القائلين بالبراءة العقلية. استدل بهذه الآية, على أن أهل الفترات, وأطفال المشركين, لا يعذبهم الله, حتى يبعث إليهم رسولا, لأنه منزه عن الظلم. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة " ولا تزر وازرة وزر أخرى" والله ما يحمل الله على عبد ذنب غيره ، ولا يؤاخذ إلا بعمله. وقد ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري بعد ما تقدم من أحاديث الامتحان, ثم قال: وأحاديث هذا الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة, وأهل العلم ينكرونها, لأن الاخرة دار جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء, فكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفساً إلا وسعها ؟. فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل منها ذنبا واحدا! السائل: لا شك يشملهم.
مطعم مميز جدا ولاكل ممتاز والاسعار ممتاز مع خدمات مميز عندهم مطعم مميز عن غيره من المطاعم بوجود أصناف متنوعة من المعجنات والمشويات وغيرها. لبنة بالخضار بسعر 5 ريال سعودي. أفضل شي عجبني لديه هو ستيك الدجاج بالخبز العربي …. التقرير الثاني: اكلهم ممتاز.. عيبهم التأخير في اعداد الطلبات فترة الغداء. البيتزا والفتوش ممتازة، الشاورما الدجاج. أفضل المشاوي في القطيف بلا منازع. مواعيد العمل داخل مطعم الحسنين. تقارير المتابعين للمطعم: التقرير الأول: التقرير الثاني:. احب عندهم سندويتش الستيك والمشويات. افضل مطعم من حيث تنوع المشويات ٥ نجوم. التقرير الرابع: مشوياته أقل من العادي ، البيتزا والفتوش ممتازة، الشاورما الدجاج مستواها متوسط. مطعم الحسنين القطيف من المطاعم القديمه المعروفة في الثبات في الطعم المميز والأسعار المقبولة كل ويفك ازمات في اخر الليل من المطاعم القليلة اللي تظل مفتوحة لقريب الفجر البيتزا عجينتها ممتازه وانصح ببيتزا الحسنين مميزه واستيك اللحم والدجاج اكثر طلبين اطلبهم والبشميل حقه بعد مايحتاج جربو وادعو لي.
مطعم الحسنين القطيف النموذجية
الاكل مستواه زين والبيتزا باللحم واللبنه ممتازه مره والكفته لذيذه.. ستيك اللحم كان خشن والخبز مو مره لذيذ يصير يابس بسرعه.. اما الاسعار جدا جدا مرتفعه يعني نفس طلبنا اليوم في مطاعم ثانيه يكون نص السعر.. المطعم رفع اسعاره واجد. مطعم جداً ممتاز والاسعار ممتازة الاكل جداً لذيذ انصح فيه وبقوة. ملاحظة الكفتة قليل الدجاج أحس بطعم طحين أو ما شابه ذلك. المشويات بالفن بالفن…. كباب لحم او دجاج بالخضار بسعر 21 ريال سعودي. منيو مطعم الحسنين القطيف.
مطعم الحسنين القطيف اليوم
عش البلبل بسعر 7 ريال سعودي. بيتزا لحم بسعر 10، 20 ريال سعودي. رقم مطعم حسنين في القطيف. بالنسبة الي المشويات 10/10 والكفتة روووعة. اسعاره حلوة وأكلهم يستاهل كل يوم تاخد منهم.. ما زال لديه ذلك الطعم من الزمن القديم. ستيك دجاج بسعر 18 ريال سعودي. يبدأ العمل داخل مطعم الحسنين في القطيف يومياً من الساعة 11 ونصف صباحاً، حتي الساعة 3 صباحاً. من افضل المطاعم في المشويات لكن لا يواكب طفرت المطاعم و باقي على نفس النظام القديم بشكل عام انصح به. مشويات لا يعلى عليها افضل مطعم على مستوى القطيف وأسعاره ايضا مناسبه جدا. صحن شاورما دجاج بسعر 18 ريال سعودي.
مطعم الحسنين القطيف يلتقي رئيس وأعضاء
المطعم بشكل عام جيد والدجاج ممتاز.. لكن طريقة طبخ الأرز ما فيها تفنن. يمكنك التواصل مع مطعم حسنين فرع القطيف في المملكة العربية السعودية من خلال الاتصال على الرقم التالي: - + 966138552647. الحسنين مطعم عريق معروف بالمنطقة وعيالنا مايطلبو الا منه للاسف الفترة الاخيرة المشاوي مو زود الدجاج بالعظم مرتين يجينيا مو مستوي وزفر. مطعم نظيف واكلة لذيذ وخدمة ممتازة. اتمنى نشوف لهم فروع بكل انحاء القطيف وخارج القطيف.
مطعم الحسنين القطيف يجتمعان لتبادل الخبرات
مشكل مشاوي كبير 22 سيخ بسعر 150 ريال سعودي. يعني تقوول له سانوتش بون خس وفيه بصل وشطه مثلا يجيبه لك فيه كلشي او ما يحط شطه اساسا. مطعم عريق مميز في خدمته لديه خبز يُخبز في تفس الوقت وطازج.. انصح به. لذيذ بس الاسعار شوي مرتفعه. بيتزا الحسنين بالخضار بسعر 12، 25 ريال سعودي. التقرير الثالث: ممتاز متنوع ومفتوح إلى الساعة 2 ليلا.
مطعم الحسنين القطيف يحتفلون بحصاد عام
أكل لذيذ وصحي وأطلق متنوعة ورهيبة يشكروا على الإهتمام في النظافة.. ملاحظتي لو يهتمون شوي في الإستقبال من طرف المحاسب يكون نور على نور. التقرير الثالث: تسحرت في المطعم كان ممتاز واكله مرة شهي جربت غوزي لحم روعه انصح فيه احسن مطعم مشويات في القطيف بالنسبة لي.. مميز وخصوصا في كفتة الدجاج المشويات بالفن بالفن…. الموقع الإلكتروني للمطعم: للدخول للموقع الإلكتروني للمطعم اضغط هنا. يقدم المشويات المشكلة من صحون وساندوتشات … بالخبز العادي والخبز العربي … يقدم الشاورما والبروستد …. سابقا كان طعم المشاوي افضل بكثير.
مطعم الحسنين القطيف المركزي
مطعم دو طعم له مداق ممتاز أسعار في متناول الجميع. المطعم ممتاز ومعروف في المشويات و المعجنات وسعارة أرخص من باقي المطاعم. واهم وجبة انصح الكل يجربها الستيك مشوي صحيح هوه قطع صغيرة بس وفيره ووزنه👌🏼. من المطاعم القديمه القويه ومازالت قويه. التصنيف: عائلات – افراد. طريق الملك عبدالعزيز، القلعة، القطيف. وبعده يأتي اوصال الدجاج. الموقع على خرائط جوجل: للوصول للمطعم عبر خرائط جوجل اضغط هنا. يعني ما يهتمو بتفاصيل الساندوتش. حلوين ومعروفين لكن ما يركزو بالطلب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مطعم مشويات متنوعة ماشاءالله إستقبال، رائع.