وجدت الدراسة أن نبات الماكا أدى إلى تحسن كبير في الأداء الجنسي لدى النساء بعد سن اليأس وكان هذا العشب جيد التحمل. و ذلك لعدة أسباب منها الخلل فى الهرمونات مما قد يؤدى إلى إحباط و زيادة الإحباط تؤدى إلى قلة الرغبة الجنسية (3). لطالما حظيت بالاحترام من قبل الثقافات القديمة لقدرتها المشهورة على تعزيز الطاقة والحيوية والرغبة الجنسية.
ما هي الشهوة عند النساء
دار القلم للطباعة و النشر و التوزيع - بيروت / لبنان. و ذلك لأنها تؤثر على المخ و على إفراز الإنزيمات فى الجسم، و تعتمد الآثار الجانبية على الجرعة المتناولة و من تلك الأعراض: - الشعور بسخونة فى الجسم. و هو أحد محفزات هرمون التستوستيرون و يعتبر الدواء مهديئ للقلق. حبوب زيادة الشهوة عند النساء الصغيرات. 2- عشبة التونكات علي. لقمة هنية: دليلك للصحة والوزن المثالي. و هو عبارة عن حقن يمكن أخذ الجرعة تحت الجلد قبل العلاقة ب 45 دقيقة ، و هو يؤثر أيضاً على الرغبة فى المخ و لكن مفعوله سريع.
حبوب زيادة الرغبة للنساء النهدي
اسرار التخلص من العجز الجنسي. مما يؤدى إلى توتر فى العلاقة الجنسية و قد يؤدى إلى مشكلات بين الزوجين ، و لذلك ظهرت أدوية تهيج المرأة لتجعلها فى حالة إثارة مما يؤدى إلى السعادة الزوجية و إرضاء كلاً من الطرفين. إرتفاع البطن و عدم الشعور بالراحة. حدوث نزيف بير ميعاد الدورة الشهرية. 1) الفياجرا النسائية الطبيعية. صيدلية النباتات والاعشاب الشافية.
حبوب زيادة الشهوة عند النساء الصغيرات
Published by Alaan Publishing Co.. و تعمل تلك الأدوية على تقليل إنتاج هرمون البرولاكتين، و الذي يسبب إفرازه عند بعض السيدات بحدوث مشكلات فى التبويض (2). Published by Dar Al Ausra Media and Dar Alam Al-Thaqafa for Publishing. و يتم تناول هذا الدواء قبل ممارسة العلاقة بأربع ساعات. هل تؤثر السمنة علي العلاقة الزوجية ؟. هناك العديد من أنواع الأدوية التى تزيد من الخصوبة عند المرأة و بالتالى تزيد من الشهوة الجنسية لدى المرأة. منبهات الدوبامين Dopamine agonists. حبوب زيادة الشهوة عند النساء ماهر المعيقلي. Pages displayed by permission of. بينما بالنسبة للسيدات فإن الفياجرا تأتى بصورة حبوب عشبية مثل الجنسنج و جذور الماكا.
حبوب زيادة الشهوة عند النساء ماهر المعيقلي
الجيد في الموضوع ان لا يوجد لها اعراض جانبية و لا تؤثر الدورة الشهرية. 3) لايبريدوز ( Lybridos). و أمثلة تلك الأدوية: - ميتفورمين Metformin. كأداة لموازنة الهرمونات، تحفز العشبة التوازن الطبيعي بين الطاقة والتمثيل الغذائي. و لكن هذا المنتج انتشر بين السيدات و السبب الرئيسي مكوناته التي ادت إلى زيادة الشهوة الجنسية للمرأة بلا اي اعراض جانبية!
و احد تلك المنتجات هو منتج نيوفيتون، و هو عبارة عن خلطة من اجود و انقى الاعشاب الطبيعية. You have reached your viewing limit for this book (. ليس هذا فقط بل إن السمنة تؤثر على الحالة النفسية بشكل عام مما يؤدى إلى قلة الرغبة و الشهوة الجنسية. اسماء حبوب لزيادة الشهوة للنساء و علاج البرود الجنسي ذات نتائج مضمونة. اسرار التخلص من العجز الجنسي - هيام محمود رزق, معصومه حسين علامه. يتم اختبار جذر الماكا اليوم في الدراسات السريرية التي تهدف إلى تقييم فائدتها في تعزيز الرغبة الجنسية لدى النساء بعد انقطاع الطمث. وجدت إحدى الدراسات التي أجريت عام 2015 أن تناول جذور الماكا مرتين يوميًا لمدة 12 أسبوعًا ساعد بشكل ممتاز في علاج الخلل الوظيفي الجنسي لدى النساء اللاتي يتناولن مضادات الاكتئاب (4).
Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. قد لا يكون القصور فى الحياة الجنسية من الرجل دائماً، فهناك العديد من الأسباب التى تؤثر على المتعة الجنسية. إن امتلاك المزيد من قوة الحياة يترجم إلى أداء أفضل للمهام البدنية اليومية، وزيادة مستويات اللياقة البدنية، وتحسين الحياة الجنسية. لقد أثبتت الدراسات أن النساء اللاتى يعانين من ضغط دم عالى يشتكين من قلة الشعور بالإثارة و الشهوة مقارنة بالنساء اللاتى لا يعانين من إرتفاع ضغط الدم و أجريت الدراسة على السيدات ما بين 31 و 60 عاماً (1). و يزيد من الإستثارة فى الأعضاء التناسلية كما أنه يحرر الكبت الجنسي لدى المرأة. ما هي حبوب لزيادة الشهوة للنساء و علاج البرود الجنسي عند السيدات. مدمنة مع وقف التنفيذ. Dar Al-Yazori for Publication and Distribution. في الآونة الأخيرة، أعلنت الصحافة الشعبية عن عشبة من ماليزيا تُعرف باسم "جذر الماكا" كتعزيز محتمل للدافع الجنسي لدى النساء.
أهم المكونات الرئيسية لحبوب NUVITON التي تساعد على علاج البرود الجنسي للنساء. تحتوى تلك العقاقير على العديد من الأعراض الجانبية. يساعد على تعزيز الكفاءة البدنية العامة للمرأة. و قد يتطور الأمر لحدوث إضطرابات فى المخ و الأعصاب في حالات نادرة. وهو هرمون ينتجه الجسم استجابة للتوتر. ما هي الشهوة عند النساء. ليس من السهل الحصول على اسماء حبوب لزيادة الشهوة عند النساء ذات كفائة عالية و بدون اضرار جانبية و أمنة في نفس الوقت. لقد أثبتت الدراسات أن السيدات التى تعانى من السمنة لديهم مرونة أقل فى أداء العلاقة الجنسية. هيام محمود رزق, معصومه حسين علامه. الاسس التشريحية والفسيولوجية لجسم الانسان.
قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده أيضاً: حدثنا قاسم بن أبي شيبة, حدثنا عبد الله يعني ابن داود عن عمر بن ذر عن يزيد بن أمية, عن البراء قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين, قال: "هم مع آبائهم وسئل عن أولاد المشركين, فقال: هم مع آبائهم فقيل: يا رسول الله ما يعملون ؟ قال: الله أعلم بهم" ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن رجل عن البراء عن عائشة, فذكره. والوزر الثقل المثقل والجمع أوزار ، ومنه يحملون أوزارهم على ظهورهم أي أثقال ذنوبهم. ـ النسبة بين أدلة البراءة والاحتياط. الشيخ: هذا هو الجواب هذا هو الجواب, اليوم يوجد أهل فترة أم لا لم تبلغهم دعوة الرسول. وأما قوله إن الدار الاخرة دار جزاء, فلا شك أنها دار جزاء, ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار, كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال وقد قال تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود" الاية, وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة, وأن المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقاً واحداً كلما أراد السجود خر لقفاه. السائل: لم أفهم سؤالك. ـ الروايات التي ادعي دلالتها على. 15 - " من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه " ، لها ثوابه ، " ومن ضل فإنما يضل عليها " ، لأن عليها عقابه. " هي والآيات السابقة أن يكون المراد بالتعذيب التعذيب الدنيوي بعقوبة الاستئصال ،. ولا يظلم الله من خلقه أحداً, وأما الجنة فإن الله ينشىء لها خلقاً". 15- " من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه " بين سبحانه أن ثواب العمل الصالح وعقاب ضده يختصان بفاعلهما لا يتعدان منه إلى غيره، فمن اهتدى بفعل ما أمره الله به وترك ما نهاه الله عنه، فإنما تعود منفعة ذلك إلى نفسه، "ومن ضل" عن طريق الحق فلم يفعل ما أمر به، ولم يترك ما نهي عنه "فإنما يضل عليها" أي فإن وبال ضلاله واقع على نفسه لا يجاوزها، فكل أحد محاسب عن نفسه مجزي بطاعته معاقب بمعصيته، ثم أكد هذا الكلام بأبلغ تأكيد فقال: "ولا تزر وازرة وزر أخرى" والوزر الإثم، يقال وزر يزر وزراً ووزرة. تاسائل: لكن (( من نذير)) صورة النذارة ؟. رواه الحافظ أبو بكر البرقاني في كتابه المستخرج على البخاري من حديث عوف الأعرابي. ولقد بعثنا في كل أمة رسولا. 15 - (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) لأن ثواب اهتدائه له (ومن ضل فإنما يضل عليها) لأن إثمه عليها (ولا تزر) نفس (وازرة) آثمة أي لا تحمل (وزر) نفس (أخرى وما كنا معذبين) أحدا (حتى نبعث رسولا) يبين له ما يجب عليه.
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
الحديث الرابع) عن البراء بن عازب رضي الله عنه. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر، أو يأتيه من الله بينة وليس معذبا أحدا إلا بذنبه. عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئاً, ورجل أحمق, ورجل هرم, ورجل مات في فترة, فأما الأصم فيقول: رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئاً, وأما الأحمق فيقول: رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر, وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئاً, وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول. الحديث الخامس) عن ثوبان. أي إثماً، والجمع أوزار، والوزر الثقل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وأوزارهم لآبائهم وأسلافهم لا لهم. فصل) إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال (أحدها) أنهم في الجنة. فيقول: إليك عني يا أمه! الشيخ: يعين كأنك تريد أن تقول يعني ليس النذير بمعنى النبي. ؟ على المجيب, على قاعدة: قال الحائط للوتد لم تشقني قال: سل من يدقني, فأنت بتقول الأكثر, طيب والأقل, السؤال الثاني الآن, والأقل.
الشيخ: طيب بارك الله فيك, هذا هو, طيب هؤلاء تشملهم الآية: (( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا)) أم لا. الشيخ: إذن قلها من قبل بارك الله فيك, لأنه ليس موضوعنا الآن أكثر أو أقل, هل هناك ناس لم تبلغهم الدعوة أم لا. مَّنِ ٱهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِۦ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًۭا. فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة, ومن علم منه أنه لا يجيب, فأمره إلى الله تعالى يوم القيامة يكون في النار, كما دلت عليه أحاديث الامتحان, ونقله الأشعري عن أهل السنة, ثم إن هؤلاء القائلين بأنهم في الجنة منهم من جعلهم مستقلين فيها, ومنهم من جعلهم خدماً لهم, كما جاء في حديث علي بن زيد عن أنس عند أبي داود الطيالسي وهو ضعيف, والله أعلم. وقال الطبراني: حدثنا عبد الله بن أحمد, حدثنا عقبة بن مكرم الضبي عن عيسى بن شعيب, عن عباد بن منصور عن أبي رجاء, عن سمرة قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين, فقال: "هم خدم أهل الجنة". قال علماؤنا: وإنما حملها على ذلك أنه لم تسمعه ، وإنه معارض للآية. قلت: هذا موقوف ، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة طه إن شاء الله تعالى ، ولا يصح وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى ، وهذا صحيح ، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل ، والله أعلم. و قال: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما و من يبك حولا كاملا فقد اعتذر. الشيخ: يا شيخ الله يهديك, قلت لك كن واضحا معي, تقول أكثر الناس, وأنا أقول لإخواننا الذي منّ الله بهم علينا: يا إخواننا خذوها قاعدة أي سؤال يجاب عليه بجواب يضطر السائل أن يعيد السؤال بطريقة أخرى, يعني يضطر أن يتفلسف, على من. ـ حديث كل شيء مطلق ـ حديث. من شرها فيأخذ بالخير ويتحرز الشر. وما محمد الا رسول. ـ الآيات التي يستدل بها على البراءة. واحتجوا بحديث سمرة أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين, وبما تقدم في رواية أحمد عن حسناء عن عمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والمولود في الجنة" وهذا استدلال صحيح, ولكن أحاديث الامتحان أخص منه.
وما محمد الا رسول
الشيخ: بالواسطة, إذن لا بد بارك الله فيك من أن نلاحظ هذا المعنى الواسع وإلا ضللنا ضلالا بعيدا عن الحقيقة, وبذلك أظن يتم الجواب إن شاء الله. السائل: يعني من يحمل الدعوة. ؟ وهل يوجد أهل الفترة. السائل: يعني الذين لم يصلهم.... هل قوله تعالى (( وما كنا معذبين .... )) يشمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم .؟ وهل يوجد أهل الفترة .؟ - صوتيات وتفريغات الإمام الألباني. الشيخ: لا يحتاج إلى تفسير, أهل فترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة, لا يوجد اليوم. لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً » الآية كقوله: « وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه, فيرسل إليهم أن ادخلوا النار, فوالذي نفس محمد بيده, لو دخلوها لكانت عليهم برداً وسلاماً". ولا تزر وازرة وزر أخرى " ، أي: لا تحمل حاملة حمل أخرى من الآثام ، أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد ، " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً " ، إقامةً للحجة وقطعاً للعذر ، وفيه دليل على أن ما وجب وجب بالسمع لا بالعقل. مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً » ظاهر السياق الجاري في الآية وما يتلوها من الآيات بل.
هل قوله تعالى (( وما كنا معذبين.... )) يشمل أمة محمد صلى الله عليه وسلم. "من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها"لا ينجي اهتداؤه غيره ولا يردي ضلاله سواه. وأما ما وري من أن الله تعالى يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح ، ولا يقتضي ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف. والجواب) عما قال أن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء, ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن, وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط, أفادت الحجة عند الناظر فيها. الشيخ: طيب يعني نحن دخلنا في تخصيص جديد, يعني نحن ما أيضا تشملنا الآية: (( وما كنا معذبين حت نبعث رسولا)) أي اليوم لا يوجد أهل فترة في رأيك. ولا وجه لإنكارها ، فإن الرواة لهذا المعنى كثير ، كعمر وابنه والمغيرة بن شعبه وقيلة بنت مخرمة ، وهم جازمون بالرواية ح فلا وجه لتخطئتهم. السائل: ولو يا شيخ الاعتراض الذي يرد عندي في بعض جوانب جوابك في مسألة الآية: (( لتنذر قوما ما أتاهم من نذير)) هو اعتراضك أنه نحن ما أتانا نذير, يعني نقول: نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالنذير قائم بأننا منسوبون إلى أمته, فبالتالي نحن منذورون, وكذلك أن ظاهر الآية: (( ما أتاهم من نذير)) يعني بمعنى غير منذورين يعني هذا ظاهرها والله أعلم مو بمعنى, أقصد أن التفريق بين المعنى الواسع للإنذار مثل ما ذكرت, يعني لا أرى دليله بشكل ظاهر والله أعلم. فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا. ويؤيده خصوص سياق النفي «.
ولقد بعثنا في كل امة رسولا
حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال: ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أبي هريرة ، قال: إذا كان يوم القيامة،. الشيخ: لا, هنا قد يقال وإن كنت أنا لا أتبنى هذا, أنه قد يقال: ( ما من نبي إلا بعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس كافة) فالعرب جاءهم نذير منهم إسماعيل عليه السلام, اليهود جاءهم موسى جاءهم عيسى إلى آخره, فهنا فيه مجال أن يجاب (( من نذير)) منهم, وإن كنت أنا لا أتقيد بهذا ولكن أقول هذا من باب الاحتياط. الحديث الثاني) عن أنس بن مالك قال أبو داود الطيالسي: حدثنا الربيع عن يزيد بن أبان قال: قلنا لأنس: يا أبا حمزة ما تقول في أطفال المشركين ؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يكن لهم سيئات فيعذبوا بها, فيكونوا من أهل النار, ولم يكن لهم حسنات فيجازوا بها, فيكونوا من أهل الجنة". و قد ذهب جماعة من أهل العلم منهم داود إلى اعتقاد ظاهر الحديث ، و أنه إنما يعذب بنوحهم ، لأنه أهمل نهيهم عنه قبل موته و تأديبهم بذلك ، فيعذب بتفريطه في ذلك ، و بترك ما أمره الله به من قوله: قوا أنفسكم و أهليكم نارا. تفسير السعدي الإسراء.
وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة ، وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم. "ولا تزر وازرة وزر أخرى"ولا تحمل نفس حاملة وزراً وزر نفس أخرى، بل إنما تحمل وزرها. وقال " وازرة وزر أخرى" لأن معناها: ولا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى يقال منه: وزرت كذا أزره وزرا ، والوزر: هو الإثم يجمع أوزارا ، كما قال تعالى " ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم " وكأن معنى الكلام: ولا تأثم اثمة إثم أخرى، ولكن على كل نفس إثمها دون إثم غيرها من الأنفس. و إلى هذا نحا البخاري. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا أبو سفيان ، عن معمر ، عن همام ، عن أبي هريرة نحوه. ـ الاستدلال بالاستصحاب على. الأمم الخالية الهالكة جارية على أن لا يعذبهم إلا بعد أن يبعث إليهم رسولا ينذرهم.
وما أرسلنا من قبلك من رسول
الحديث الثالث) عن أنس أيضاً. وقد ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري بعد ما تقدم من أحاديث الامتحان, ثم قال: وأحاديث هذا الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة, وأهل العلم ينكرونها, لأن الاخرة دار جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء, فكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين والله لا يكلف نفساً إلا وسعها ؟. عن السبيل فإنما يضل على نفسه ويتضرر به نفسه من دون أن يفارقه فيلحق غيره ، ولا. Whosoever goeth right, it is only for (the good of) his own soul that he goeth right, and whosoever erreth, erreth only to its hurt. يعبر عنه بالثقل قال تعالى: «. الطالب: يعني ممكن نقول أيضا ما بلغهم دعوة إبراهيم لأنه أيضا من نذير, عموم صور النذارة, يعني النذير الذي هو الرسول أو أي نذير الدعوة نفسها. والله تعالى, أعدل العادلين, لا يعذب أحدا, حتى تقوم عليه الحجة بالرسالة, ثم يعاند الحجة. و في هذا دليل على أن الأحكام لا تثبت إلا بالشرع خلافا للمعتزلة القائلين بأن العقل يقبح و يحسن و يبيح و يحظر.
تعالى: « وَما كُنَّا. فإني بذنبي عنك اليوم مشغول. لا بذنب غيره ، و الله أعلم. تعالى: « مَنِ اهْتَدى. و الجمهور على أن هذا في حكم الدنيا ، أي أن الله لا يهلك أمه بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم و الإنذار. الحديث السادس) عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري. ـ تاريخ البراءة العقلية في الفكر. استدل بهذه الآية, على أن أهل الفترات, وأطفال المشركين, لا يعذبهم الله, حتى يبعث إليهم رسولا, لأنه منزه عن الظلم.
السائل: لا شك يشملهم. الحديث التاسع) عن سمرة رضي الله عنه. السائل:... قلت يمكن أن يكونوا, أقول في الغالب أكثر الناس هم بلغتهم الدعوة. اختر التفسير اختر التفسير تفسير ابن كثير تفسير الجلالين تفسير الطبري تفسير القرطبي تفسير السعدي. والقول الثاني) أنهم مع آبائهم في النار. الشيخ: طيب, بالواسطة أو مباشرة. الشيخ: يشملهم الحديث: ( ما من رجل من هذه الأمة من يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لم يؤمن بي إلا دخل النار). أي: هداية كل أحد وضلاله لنفسه, ولا يحمل أحد ذنب أحد, ولا يدفع عنه مثقال ذرة من الشر.
فمعناه أن يعذب بعمل واحد اثنان. We never punish until We have sent a messenger. كان العمل خيرا كان أو شرا يلزم صاحبه ولا يفارقه وهو محفوظ على صاحبه سيشاهده عند. ألم يكن حجري لك وطاء ، ألم يكن ثديي لك سقاء ، ألم يكن بطني لك وعاء ،! قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: حدثنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية, عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الهالك في الفترة والمعتوه والمولود, يقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب, ويقول المعتوه: رب لم تجعل لي عقلاً أعقل به خيراً ولا شراً, ويقول المولود: رب لم أدرك العقل, فترفع لهم نار, فيقال لهم: ردوها, قال: فيردها من كان في علم الله سعيداً لو أدرك العمل, ويمسك عنها من كان في علم الله شقياً لو أدرك العمل, فيقول: إياي عصيتم, فكيف لو أن رسلي أتتكم ؟! " و قد تقدم في البقرة القول فيه. قال المهدوي: وروي عن أبي هريرة أن الله عز وجل يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل الفترة والأبكم والأخرس والأصم ، فيطبعه منهم من كان يريد أن يطيعه في الدنيا ، وتلا الآية ي، رواه معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ، ذكره النحاس. ولا يستعجل ارتكابه بل يتوقف في الأمور ويتروى حتى يميز بينها ويفرق خيرها. عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل مولود يولد على الفطرة فناداه الناس: يا رسول الله وأولاد المشركين ؟ قال: وأولاد المشركين". فقال: الوائدة الموؤودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم" وهذا إسناد حسن.