إذا كان المرء يرى في حلمه شخص يقتل طفل فتلك إشارة إلى الأزمات المتلاحقة التي سوف تصيبه في حياته والتي ستجعله غير مرتاح على الإطلاق. قد يشير هذا المنام للمطلقة على ندمها على اتخاذ قرار الطلاق وربتها فى انهاء الخلافات بين وبين زوجها السابق ورجوعها إليه مرة أخرى. و إذا كان الشخص الذي قتلته العزباء تعرفه فهذا يدل على أنها سوف تخوض في مشاكل مستقبلا وأغلب هذه المشاكل سوف تكون مفتعلة. القتل الخطأ في المنام. اقرأ أيضاً: تفسير حلم القتل بالرصاص في المنام لابن سيرين. رؤية الرائية لجرائم قتل كثيرة في منامها يدل على فراقها للعديد من أصدقائها. يرمز تفسير حلم قتل شخص بالسكين إلى احتمال خسارة الرائي أموال أو تعرضه لأزمة مادية كبيرة. إذا كانت المرأة ترى أثناء نومها بأن هناك شخص يقوم بقتل طفل فذلك يرمز إلى كونها قريبة للغاية من سيدة لا تحب لها الخير وتحمل تجاهها الكثير من النوايا الغير سليمة ويجب عليها الحذر بشدة حتى تسلم من أذاها. أما من رأى في منامه أنه قتل شخص ويسيل الدم من عنقه فهذا يدل على أن الرائي قد اغتاب من قتله ومن الممكن أن يحصل الرائي على خير كثير من المقتول. ورؤية الزوج في المنام أنه يقتل زوجته بالرصاص، تشير الرؤية إلى أن هناك خلافات ومشاكل بين الزوج والزوجة وستصل إلى الانفصال والطلاق. إذا حلم الرجل أن هناك شخص قُتِل في الحلم فيدل على نجاته من الغم الذي لحق به، وعند رؤية المرء أنه يقوم بقتل نفسه أثناء النوم فيشير إلى التوبة النصوحة التي ينبغي عليه أن يقوم بها في تلك الفترة، ولو شاهد الفرد أنه يقتل شخص يعرفه من غير ذبحه فهذا يعني أن الخير أصاب الشخص المقتول. تفسير حلم القَتل بالسكين دفاعًا عن النفس للعزباء. عندما يرى الشخص في المنام أنه يقتل شخص يعرفه فإنه يقضي على عدوة في القريب وينتصر على الحاقدين والحاسدين المتواجدين في حياته ويرغبون في تدميرها. شاهد ايضًا: تفسير رؤية الحرب لابن سيرين.
تفسير حلم قتل شخص
لو رأت الزوجة القتل في حلمها فهذه دلالة واضحة على أنها تعيش حياة زوحية تعيسة غير مستقرة ومليئة بالإضطرابات والنزاعات مما يؤدي إلى سيطرة الضغوظ النفسية عليها وتراجع حالتها النفسية. ويرمز تفسير حلم قتل شخص بالسكين في الظهر إلى تعرضه للخداع أو الاحتيال من هذا الشخص. قد يؤذي الآخرين من خلال أفعاله دون أن يقصد ذلك. كود خصم نون مصر HK29 كود خصم نون الخليج rqeeqa كود خصم نمشي GT40 كود خصم ستايلي SS3 كود خصم اوناس TN31 كود خصم باث أند بودي Z8U2 كود خصم إتش اند إم A04Y كود خصم سيتروس rqeeqa كود خصم اي هيرب RQE9999 كود خصم سيفي FA48 كود خصم مودانيسا ARBD109 كود خصم فوغا كلوسيت XJGتم النسخ! تفسير حلم قتل شخص ثم الاعتراف بقتله، فهذا يبشر بالحصول على منصب كبير أو مركز مهم. عند رؤية قتل شخص في المنام قد يكون دليل على أنه يحصل على خير والله أعلى وأعلم.
تفسير حلم شخص اعرفه يحبني
في حال كانت الرائية فتاة غير مرتبطة ورأت في منامها أنها تقتل أخرى بالسكين فهذه دلالة على أن كل منهما تغار من الثانية. في حال كانت الحالمة عزباء وشاهدت في منامها أنها تقتل رجل فهذه دلالة على أنه سوف يصبح زوجها في المستقبل القريب. شاهد أيضاً: تفسير حلم قتلت شخص اعرفه.
تفسير حلم قتل الافعى
اذا رأى النائم في منامه أنه يقوم بقتل شخص مجهول لا يعرفه فتلك والله اعلم ربما يحتمل ان تكون اشارة أنه سينتصر على الأعداء الحاقدين. صاحب المنام في أفعال الشر وهو يعرف ذلك جيدًا. في حال رأى الحالم دفن أخيه في المنام قد يكون دليل على عداوة ومشاكل بين الأخوات ولله العلم. لو كانت صاحبة الحلم حامل في تلك الفترة فإن رؤيتها قَتل ناس غير معروفة لها تكون من علامات تعرضها للإجهاض وعدم اكتمال هذا الحمل. إذا رأى الرجل أنه قد قام بقتل أحد الأشخاص عن عمد ولم يحزن أو يشعر بالضيق نتيجة لهذا الفعل، دل ذلك على الرغبة الحقيقة في الخلاص من هذا الشخص بسبب أنه قد قام بتلويث سمعة الرائي. شاهد أيضا: تفسير حلم القتل بالسكين بالتفصيل لإبن سيرين. قد يدل الفار على الرزق الوفير وربما وظيفة جديدة تجلب له الخير والمال الوفير. الزوار شاهدوا ايضًا: يمكنك كتابة حلمك من خلال التعليقات أسفل المقالات وسيتم تفسير حلمك بالتفاصيل من الفريق المتخصص. تفسير حلم قتل طفل في المنام للعزباء. إذا كانت تعرف القاتل و الضحية في المنام فهذا يدل على أن هذا الشخصان سوف يختلفان على أمر ما وقد تنتهي علاقتهما. إذا قتْل الحالم لصًا في الحلم ، فهذا يشير إلى أن الحالم قد يكسب ثروة. تفسير حلم قتلت شخص ضعيف، قد يرمز إلى مرور الرائي بعدة عقبات وصعوبات أثرت على حالته النفسية بالسلب وسببت له التعاسة. إذا رأت الفتاة نفسها تقوم بقتل شخص باستخدام السكين دل ذلك المنام على سوء طباعها وغرورها ومعاملتها لمن حولها بتعالي واضح.
تفسير حلم محاولة قتلي
رؤية قتل شخص مجهول في المنام تشير إلى تحسن احوال الرائي وتخلصه من كافة الأشخاص السيئين الذين في حياته. اقرأ أيضًا: تفسير حلم رؤية الجن يسحبني في المنام. حلم الخوف عند رؤية شخص يقتل شخص آخر يدلّ على الضعف والانكسار.
رؤية الفأر مقطوع الذيل في المنام يدل على الطريق غير السوي وربما المرأة الفاسدة وكثرة الأعداء. عندما يرى الشخص في المنام أنه يقتل رجلاً لا يعرفه فإنها من الرؤى الداله على الوقوع في حالة من الاكتئاب والتوتر الدائم وعلى الرائي عدم الخضوع لذلك وضرورة تخطي ذلك. قد ترى العزباء للكثير من الفئران في الحلم وربما تدل على الكثير من معاني الخير وتجلب لها السعادة والإستقرار. تشير رؤية القتل في المنام دفاعا عن النفس إلى العديد من المعاني و التي أغلبها تكون سارة حيث يقول الإمام الصادق أن هذه الرؤية تدل على أن العزباء سوف تقوم بمواجهة مشاكلها و مخاوفها دون أن تعتمد علي أي أحد. لو كانت الحالمة متزوجة وشاهدت في حلمها أنها تقوم بقتل زوجها السابق فهذه دلالة أنه سوف تحصل على جميع مستحقاتها منه في القريب العاجل. الدفاع عن النفس بوجه عام يرمز لآخذ الحق ورد المظالم لذلك يعتبر من الأحلام المحمودة باختلاف تفسيرات المفسرين. وتشير رؤية القتل بالمسدس إلى الخير والرزق والحصول على الأموال. عانت كثيرًا من الضغط النفسي مؤخرًا ، مما أثر بشكل كبير على حياتها. أما في حالج إذا ررى الحالم شخص لا يعرفه مقتول فهذا يدل على تعرضه للكثير من الضغوطات بسبب المسؤوليات التي على عاتقه والشعور باليأس. ورؤية الرائي لأحد يقتله بالرصاص، تشير الرؤية إلى أن الرائي سيحصل على رزق ومنفعة من هذا الشخص ربما عمل جديد. رؤية المتزوجة قتل شخص مجهول في المنام تشير إلى انها ستمر بكثير من الخلافات والمشاكل الزوجية في الفترة المقبلة. قتل الشخص في المنام ربما دلّ على غيرتك. اذا رأى النائم في منامه أنه يقوم بقتل نفسه فتلك والله اعلم ربما يحتمل ان تكون اشارة الندم والإقلاع عن الذنوب.
القول في تأويل قوله تعالى: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعني بذلك جل ثناؤه: ولا تسأموا أيها الذين تداينون الناس إلى أجل أن تكتبوا صغير الحق, يعني قليله أو كبيره - يعني أو كثيره - { إلى أجله} إلى أجل الحق, فإن الكتاب أحصى للأجل والمال. تفسير أطول آية في القرآن الكريم 282 آية الد ين اللقاء 242 تفسير سورة البقرة للشيخ محمد حسان. ذكر من تأول قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} نحو تأويلنا الذي قلنا فيه: 4986 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} علم الله أن ستكون حقوق, فأخذ لبعضهم من بعض الثقة, فخذوا بثقة الله, فإنه أطوع لربكم, وأدرك لأموالكم. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا للقيام بالشهادة التي عندهم للداعي من إجابته إلى القيام بها. عبد الولي الأركاني يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين سورة البقرة. القول في تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله { إذا تداينتم} يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به { إلى أجل مسمى} يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم.
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا
ذكر من قال ذلك: 4994 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, قال: { لا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إن شاء شهد, وإن شاء لم يشهد, فإذا لم يوجد غيره شهد. حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: ثنا أبو عامر المزني, قال: سمعت عطاء يقول: ذلك في إقامة الشهادة, يعني قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} 5004 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, قال: أخبرنا أبو حرة, أخبرنا عن الحسن: أنه سأله سائل قال: أدعى إلى الشهادة وأنا أكره أن أشهد عليها ؟ قال: فلا تجب إن شئت. وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء, إلا أنهم قالوا: يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره, فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم تلاوة رائعة للشيخ ياسر الدوسرى من سورة الممتحنة. وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. قال: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه} 4953 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أن أبا سليمان المرعشي كان رجلا صحب كعبا فقال ذات يوم لأصحابه: هل تعلمون مظلوما دعا ربه فلم يستجب له ؟ قالوا: وكيف يكون ذلك ؟ قال: رجل باع شيئا فلم يكتب ولم يشهد, فلما حل ماله جحده صاحبه, فدعا ربه, فلم يستجب له, لأنه قد عصى ربه. 4980 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أما الضعيف فالأحمق. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا. 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كانوا قد شهدوا. عبد الباسط عبد الصمد إ ن ال ذ ين آم ن وا و ال ذ ين ه اد وا و الص اب ئ ين و الن ص ار ى.
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
القول في تأويل قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأ عامة أهل الحجاز والمدينة وبعض أهل العراق: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} بفتح الألف من " أن " ونصب " تضل " و " تذكر ", بمعنى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت. ولم نوجب ما أوجبنا على الرجل من الإجابة للشهادة إذا دعي ابتداء ليشهد على ما أشهد عليه بهذه الآية, ولكن بأدلة سواها, وهي ما ذكرنا. 5006 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا أبو عامر, عن عطاء, قال: للإقامة. وإذا كان ذلك كذلك معناه, بطل معنى قوله: { فليملل وليه بالعدل} لأن العاقل الرشيد لا يولى عليه في ماله وإن كان أخرس أو غائبا, ولا يجوز حكم أحد في ماله إلا بأمره. 4972 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يبخس منه شيئا} قال: لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه. الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه. 4947 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا معاذ بن هشام, قال: ثني أبي, عن قتادة, عن أبي حيان, عن ابن عباس, قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله عز وجل قد أحله, وأذن فيه. 5011 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة: { ولا يأب الشهداء} قال: كان الحسن يتأولها إذا كانت عنده شهادة فدعي ليقيمها. وقد ظن بعض الناس أن من قرأ ذلك: { إلا أن تكون تجارة حاضرة} إنما قرأه على معنى: إلا أن يكون تجارة حاضرة, فزعم أنه كان يلزم قارئ ذلك أن يقرأ " يكون " بالياء, وأغفل موضع صواب قراءته من جهة الإعراب, وألزمه غير ما يلزمه.
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
5019 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} إلى قوله: { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها} قال: أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله, وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه. ويتلو هذه الآية: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} فإن قال قائل: وما وجه قوله: { بدين} وقد دل بقوله: { إذا تداينتم} عليه ؟ وهل تكون مداينة بغير دين, فاحتيج إلى أن يقال بدين ؟ قيل: إن العرب لما كان مقولا عندها تداينا بمعنى تجازينا وبمعنى تعاطينا الأخذ والإعطاء بدين, أبان الله بقوله " بدين " المعنى الذي قصد تعريفه من قوله " تداينتم " حكمه, وأعلمهم أنه حكم الدين دون حكم المجازاة. والصواب من القراءة عندنا في ذلك قراءة من قرأه بفتح " أن " من قوله: { أن تضل إحداهما} وبتشديد الكاف من قوله: { فتذكر إحداهما الأخرى} ونصب الراء منه, بمعنى: فإن لم يكونا رجلين فليشهد رجل وامرأتان في إن ضلت إحداهما ذكرتها الأخرى. وإنما نصب الأعمش " تضل " لأنها في محل جزم بحرف الجزاء, وهو " إن ". وقالوا: إنما نصبنا " تذكر ", لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه, كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى, بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل, فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة. ولعمري لئن كان تقيا لا يزيده الكتاب إلا خيرا, وإن كان فاجرا فبالحري أن يؤدي إذا علم أن عليه شهودا.
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه
كما: 4964 - حدثنا بشر قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة في قوله: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل} قال: اتقى الله كاتب في كتابه, فلا يدعن منه حقا, ولا يزيدن فيه باطلا. وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم. قد ذكرنا جماعة ممن قال: كل ما في هذه الآية من الأمر بالكتابة والإشهاد والرهن منسوخ بالآية التي في آخرها, وأذكر قول من تركنا ذكره هنالك ببعض المعاني: 4968 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { ولا يأب كاتب} قال: كانت عزيمة فنسختها: { ولا يضار كاتب ولا شهيد} 4969 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} فكان هذا واجبا على الكتاب. سورة البقرة آية ٢٨٢ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم الشيخ مشاري راشد العفاسي. ذكر من قال هي منسوخة. وهو تفتعل من الريبة. القول في تأويل قوله تعالى: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل} يعني بقوله جل ثناؤه: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} فإن كان المدين الذي عليه المال سفيها, يعني جاهلا بالصواب في الذي عليه أن يمله على الكاتب. وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معنى ذلك: ولا يأب الشهداء من الإجابة إذا دعوا لإقامة الشهادة وأدائها عند ذي سلطان أو حاكم يأخذ من الذي عليه ما عليه للذي هو له.
القول في تأويل قوله تعالى: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين. ومعنى الكلام عند قارئ ذلك كذلك: واستشهدوا شهيدين من رجالكم, فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء, فإن إحداهما إن ضلت ذكرتها الأخرى; على استئناف الخبر عن فعلها إن نسيت إحداهما شهادتها من تذكير الأخرى منهما صاحبتها الناسية. يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن ي. صفحة 48 سورة البقرة بصوت المنشاوي يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه. وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. كما: 4983 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} يقول في الدين, { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} وذلك في الدين ممن ترضون من الشهداء. القول في تأويل قوله تعالى: { وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} يعني بذلك جل ثناؤه: { وليكتب} كتاب الدين إلى أجل مسمى بين الدائن والمدين { كاتب بالعدل} يعني بالحق والإنصاف في الكتاب الذي يكتبه بينهما, بما لا يحيف ذا الحق حقه, ولا يبخسه, ولا يوجب له حجة على من عليه دينه فيه بباطل, ولا يلزمه ما ليس عليه. صفحة 47 سورة البقرة سعد الغامدي الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان.
الفرق بين الشاهد الشهيد الشهادة من هم الشهداء الذين مع النبيين الجزء الدكتور محمد شحرور. فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: هو الذي عنده الشهادة. 5005 - حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن مغيرة, قال: سألت إبراهيم قلت: أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال: فلا تشهد إن شئت. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق} فكان هذا واجبا, { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يقول: لا يظلم منه شيئا. ومعنى الكلام: ولا تملوا أيها القوم أن تكتبوا الحق الذي لكم قبل من داينتموه من الناس إلى أجل صغيرا كان ذلك الحق, قليلا أو كثيرا, فإن كتابكم ذلك أعدل عند الله وأصوب لشهادة شهودكم عليه, وأقرب لكم أن لا تشكوا فيما شهد به شهودكم عليكم من الحق والأجل إذا كان مكتوبا. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. وكان بعضهم يوجهه إلى أن معناه: فتصير إحداهما الأخرى ذكرا باجتماعهما, بمعنى أن شهادتها إذا اجتمعت وشهادة صاحبتها جازت, كما تجوز شهادة الواحد من الذكور في الدين, لأن شهاده كل واحدة منهما منفردة غير جائزة فيما جازت فيه من الديون إلا باجتماع اثنتين على شهادة واحد, فتصير شهادتهما حينئذ منزلة شهادة واحد من الذكور.
قال ابن جريج وقال مجاهد: واجب على الكاتب أن يكتب. وذلك أن العرب إذا جعلوا مع كان نكرة مؤنثا بنعتها أو خبرها, أنثوا " كان " مرة وذكروها أخرى, فقالوا: إن كانت جارية صغيرة فاشتروها, وإن كان جارية صغيرة فاشتروها, تذكر " كان " وإن نصبت النكرة المنعوتة أو رفعت أحيانا وتؤنث أحيانا.