والرسم القرآني قسوره أصحّ سريانيا ويلفظ قاسورا qasora (بلفظ الواو بالإمالة نحو الواو) وليس قَسْوَِرَة qaswara بتشكيل مُصحَف القاهرة. ليرينا من خلال بطلة الرواية ذلك الإنعتاق والكسر المتعمد للقاعد الذكورية في كتاباته، فنراه يلبس الأنثى ثوباً بطولياً يضع الأنثى فيه على العرش بشكل متوازٍ مع الرجل وهو يبحث لها عما يؤهلها لأن تقرأ هذا التوازي في داخلها. وهذا لم يحدث مصداقاً لقوله تعالى: وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ [يونس: 99]. فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51 المدثر. Advanced Book Search. وفي "فرت من قسورة" ياخذنا الروائي إلى عالم... المرأة،. تخيل أنك تضرب حمارً بالعصا فتهوى عليه المرة بعد الأخرى وكلما تتابعت الضربات إزدادة شدة الضرب وعند نقطة معينة أو ضربة معينة لا يقوى عندها الحمار على الصمود فيهرب فارً من القسوة المبالغ فيها. لا يوجد أسد ولا يوجد ضبع ولا يوجد حمار المستشرق الهرم الضعيف. محمد بن علي/الشوكاني. Warum wenden sie sich denn von der Erinnerung ab, als wären sie stoerrische Esel. هذا كان قول المعجم وكان على المستشرق أن يستشهد به مباشرة دون الحاجة الى هذا اللف والدوران ليثبت لنا أن القسورة تعنى الضعف والفشل. نفهم إذاً الأية كالتالى: هؤلاء يعرضون عن الذكر وفى إعراضهم كأنهم حمر مستنفرة تفر ممن يكرهها على الحمل أو العمل. تفسير الشوكاني (فتح القدير) 1-2 ج2.
- تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون) 1-7 ج6 - شهاب الدين أبي العباس/ابن السمين الحلبي
- فرت من قسورة - علي أبو الريش
- جامع لأحكام القرآن - الجزء التاسع عشر - أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
تفسير السمين الحلبي (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون) 1-7 ج6 - شهاب الدين أبي العباس/ابن السمين الحلبي
You have reached your viewing limit for this book (. Die vor gewaltaetigem Zwang fliehen, تعديل: 28. والمراد بالتعبير القرآني أن هناك احتمالين لفرار الحمر المستنفرة:أ) إما الهرب من شيء مرعب كالأسد، وهذا أمر بديهي يبرر الهربَ منه،ب) وإما الهرب من شيء غير مفزع، كقولك عن أحد يهرب من خياله! ما يريد أن يقوله "أبو الريش" وما أجاد في التعبير عنه في هذا العمل الأدبي الرائع هو أنه لا بد أن نفهم مجموعة من الحقائق ليس كما رويت لنا عبر التاريخ فالعالم لا يزال محكوماً بلغة ذكورية وذاكرة ترسبت عند نقطة الصفر الأمر الذي يجعلنا - والكلام للكاتب - نحاول أن نفكك هذا الجليد لنغوص في أعماقه ونستخرج أسماكنا الحية. هؤلاء الذين يعرضون عن الذكر كأنهم حمر تُحفًز من صاحبها لتسرع الخطا أو لتحمل ما يُحملها إياه ( الإستنفار) ويطيح فيها ضربا مبرحا بقسوة فى إزدياد مستمر مكرها إياها على الحمل والمشى قدماً فتفر هاربة. ويعلل المستشرق كلامه بقوله:" أن المرء يهرب إما من خطر حقيقى كالأسد أو غيره أو يهرب من شىء الذى وفقاً لطبيعته لا يخفى داخله خطر والأخيرة تعبر عن الحال فى الأية".
فرت من قسورة - علي أبو الريش
ولكن هذا ليس معنى كلمة " القسورة" وهذا ما سنتبينه حالاً: نأتى مرة أخرى الى المعاجم وهذه المرة لسان العرب المعجم المفضل عند المستشرق ونقرأ منه: قسر (لسان العرب): القَسْرُ: القَهْرُ على الكُرْه. ويقابل هذا التعبير بالعربية القاصر المثبت للأصل السرياني لفظا واشتقاقا ومعنى. فتح البيان في مقاصد القرآن 1-7 ج7. وهكذا يمكن القول أن "فرت من قسورة" جاءت كحصيلة نوع من النظر النقدي المستند إلى خلفية معرفية نظرية وممارسة تطبيقية، في مقاربة النص الروائي بكل محمولاته ودلالاته الأيديولوجية، وهذا النوع من الأدب ينطلق من النص نفسه ليتقرى خلاله الواقع المجتمعي سواء على مستوى الحكايات المعيشة أو على مستوى الخطاب الذي يتقوله الأديب، ففي هذا العمل لا يقتصر أديبنا "أبو الريش" على قضايا المرأة الحصرية كأنثى في مجتمع ذكوري، بل يتعدى ذلك ليشتمل على كل ما يصدر عن المرأة ويعنيها كإنسان كما يعني الرجل على حد سواء. وفي حديث علي، رضي الله عنه: مَرْبُوبونَ اقْتِساراً؛ الاقْتِسارُ افْتِعال من القَسْر، وهو القهر والغلبة. تفسير العدل والإعتدال 6. هذا هو المعنى المراد وما جاء ذكره بعد ذلك من كونه الأسد مأخوذ من كتب التفاسير وهذا هو أفة المعاجم التى تستقى من التفاسير وتفسد المعنى. ولإثبات الأصل السريانى يقول: أن الرسم القرآني يشير إلى اسم فاعل سرياني على وزن (فعولا) (بقراءة فاعولا fa'ola) المشتق منه الوزن العربي فعول وفاعول. شهاب الدين أبي العباس/ابن السمين الحلبي. جهود القاضي عياض في التفسير. المعروف عن الروائي البحراني "علي أبو الريش" أنه الكاتب الذي يقول الحقيقة، ويمضي جريء في طرح قضايا مجتمعه وخصوصاً إذا ما تناول البنية الموروثية لمجتمع وتاريخ الإمارات وهو يحظو قدماً في كشف العناصر والمكونات الثقافية التي أسهمت في بناء الشخصية الإماراتية. Get this book in print. و~ الرَّجُلُ: أسَنَّ.
جامع لأحكام القرآن - الجزء التاسع عشر - أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
ويذكر لسـان العرب بأن أهل البصرة يقولون للمرذول إبن قَوْصَرة qausara (والأصح قوصْرَه qusra أو قوصْرا لفظا والقاصر أو الفاشل معنى) ناسبا إلى أبن دُرَيد قوله: لا أحسَـبُه عربيا ولو نطقوا به قديما، مما يثبت مجددا اختلاط اللغتين العربية والسريانية سابقا. الناشر: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي. 2013 راجع بحث " حمر مستنفرة". وقَسْوَرَ النَّبْتُ: كَثُرَ،.
هذا لأن المستشرق بحث تحت مادة "قصر" وأتى لنا بكلمة " القوصرة" التى يختلف بناءها عن القسورة وحاول جاهدا أن يقنعنا أنه يعلم وهو لا يعلم أن الكلمة أصلها بالسين وتنطق قسورة بدلا من قوصرة. أما المعنى بشهادة المراجع السريانية فهو الحمار الهرم الذي لا يستطيع الحَمل. الأيات السابقة من سورة المدثر،. دائرة الثقافة والسياحة – أبوظبي، مركز أبوظبي للغة العربية، إصدارات. يقول الكاتب: "أراى أن "قسورة" صفة للظلم الذي يمارسه الرجل حينما يلبس لباس الأسر مدعوماً بمخالب التاريخ وما جاءت به الأساطير الذكورية من بطولات وهمية وخرافية عن الرجل والتي استطاعت أن ترسخ واقعاً أيضاً وهمياً هو غير الواقع الحقيقي في العلاقة بين الرجل والمرأة".
دراسة لما جاء فى كتاب " قراءة سريانية للقرءان الكريم" للمستشرق " كريستوففَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51). Die SYRO-ARAMAEISCHE LESEART DES KORAN (4).