وكان ابن زيد يقول في ذلك بما: حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في " والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون " من المشركين " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح "... الآية ، ليس أمركم أن تعفو عنهم لأنه أحبهم " ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل " ، ثم نسخ هذا كله وأمره بالجهاد. قال مجاهد و السدي: هو جواب القبيح إذا قال: أخزاك الله تقول: أخزاك الله، وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من غير أن تعتدي. ثم ذكر العفو فقال: " فمن عفا "، عمن ظلمه، " وأصلح "، بالعفو بينه وبين ظالمه، " فأجره على الله "، قال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم. وقوله " وجزاء سيئة سيئة مثلها " وقد بينا فيما مضى معنى ذلك ، وأن معناها: وجزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه الله عليه ، فهي وإن كانت عقوبة من الله أوجبها عليه ، فهي مساءة له. قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً ، ووقف بتخفيف الهمزة باثني عشر وجها: خمسة القياس: - إبدال الهمزة ألفاً، مع القصر والتوسط والمد.
فعلى قول ابن زيد هذا تأويل الكلام: وجزاء سيئة من المشركين إليك, سيئة مثلها منكم إليهم, وإن عفوتم وأصلحتم في العفو, فأجركم في عفوكم عنهم إلى الله, إنه لا يحب الكافرين; وهذا على قوله كقول الله عز وجل فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وللذي قال من ذلك وجه. وقال البزار: حدثنا يوسف بن موسى, حدثنا أبو غسان, حدثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من دعا على من ظلمه فقد انتصر" ورواه الترمذي من حديث أبي الأحوص عن أبي حمزة واسمه ميمون, ثم قال: لا نعرفه إلا من حديثه, وقد تكلم فيه من قبل حفظه. فمن عفا وأصلح " بينه وبين عدوه. " ثم ذكر سبحانه خروج الظلمة عن محبته التي هي سبب الفوز والنجاة فقال: "إنه لا يحب الظالمين" أي المبتدئين بالظلم قال مقاتل: يعني من يبدأ بالظلم، وبه قال سعيد بن جبير. إنه لا يحب الظالمين " المبتدئين بالسيئة والمتجاوزين في الانتقام. السيئة ينبغي أن تقابل بالعفو والصفح عنها فإن عدل عن ذلك إلى الجزاء كان ذلك سيئة. وقوله: " فمن عفا وأصلح فأجره على الله " يقول جل ثناؤه: فمن عفا عمن أساء إليه إساءته إليه ، فغفرها له ، ولم يعاقبه بها ، وهو على عقوبته عليه قادر ابتغاء وجه الله ، فأجر عفوه ذلك على الله ، والله مثيبه على ثوابه " إنه لا يحب الظالمين " يقول: إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدون على الناس فيسيئون إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه. في إسناد فعل الإساءة إليه أو الآية التي نحن بصددها فقد أمن فيها ذلك المحذور. لا ضرورة تدعو إلى تغييره. والسابع: روم حركتها مع القصر.
في قوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين} - رقم الآية: 40. البلاغة: ١ ـ جناس المزاوجة: في قوله «وجزاء سيئة سيئة مثلها» جناس المزاوجة اللفظي فإن السيئة الثانية ليست. فأولئك ما عليهم من سبيل: أي لمؤاخذتهم، لأنهم ما بدأوا بالظلم. غير أن الصواب عندنا: إن تحمل الآية على الظاهر ما لم ينقله إلى الباطن ما يجب التسليم له ، وإن لا يحكم لحكم في آية بالنسخ إلا بخبر يقطع العذر ، أو حجة يجب التسليم لها ، ولم تثبت حجته في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " إنه مراد به المشركين دون المسلمين ، ولا بأن هذه الآية منسوخة ، فنسلم بها بأن ذلك كذلك. حدثنا محمد ، قال: ثنا احمد ، قال: ثنا أسباط ، عن السدي في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قال: إذا شتمك بشتيمة فاشتمه مثلها من غير أن تعتدي. وقيل لا يحب من يتعدى في الاقتصاص ويجاوز الحد فيه لأن المجاوزة ظلم. إنه لا يحب الظالمين: أي لا يحب البادئين بالظلم، ومن لم يحبه الله أذن في عقوبته. فمن عفا وأصلح فأجره على الله: أي فمن عفا عمن أساء إليه وأصلح ما بينه وبينه فأجره على الله ثابت له. 40 - (وجزاء سيئة سيئة مثلها) سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات قال بعضهم وإذا قال له أخزاك الله فيجيبه أخزاك الله (فمن عفا) عن ظالمه (وأصلح) الود بينه وبين المعفو عنه (فأجره على الله) أي إن الله يأجره لا محالة (إنه لا يحب الظالمين) أي البادئين بالظلم فيرتب عليهم عقابه. ولكن هذا الانتضار مشروط بالاقتصار على ما جعله الله له وعدم مجاوزته كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله: 40- "وجزاء سيئة سيئة مثلها" فبين سبحانه أن العدل في الانتصار هو الاقتصار على المساواة، وظاهر هذا العموم.
قال سفيان بن عيينة: قلت لسفيان الثوري ما قوله عز وجل: " وجزاء سيئة سيئة مثلها "؟ قال: أن يشتمك رجل فتشتمه، وأن يفعل بك فتفعل به، فلم أجد عنده شيئاً، فسألت هشام بن حجيرة عن هذه الآية؟ فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه، وليس هو أن يشتمك فتشتمه. ٥- فضيلة العفو على الإخوة المسلمين والإصلاح بينهم. له خير وأبقى مع العلم أن أهل تلك الصفات سوف لا يحرمون من طيبات الحياة الدنيا هم أولى بها من غيرهم إلا أنها ليست شيئا يذكر إلى جانب ما عند الله يوم يلقونه ويعيشون في جواره. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي, حدثنا مصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلاً, فقل: ياأخي اعف عنه فإن العفو أقرب للتقوى, فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو, ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل, فقل له: إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو, فإنه باب واسع, فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله, وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل, وصاحب الانتصار يقلب الأمور. وقوله تعالى فمن عفا عمن أساء إليه، وأصلح ما بينه وبينه فعادت المودة وعاد الإخاء فأجره على الله وهو خير له وأبقى من شفاء صدره بعقوبة أخيه الذي أساء إليه. قال مقاتل: يعني القصاص في الجراحات والدماء. وقال مجاهد والسدي: هو جواب القبيح إذا قال أخزاك الله يقول أخزاك الله من غير أن يعتدي، وتسمية الجزاء سيئة إما لكونها تسوء من وقعت عليه أو على طريق المشاكلة لتشابهما في الصورة.
عنها بالمشاكلة وبعض المحققين لا يجعله من ذلك الباب بل يقول: إن غرضه تعالى أن. والذين إذا أصابهم البغي أي إذا بغي عليهم البغاة الظلمة من الكافرين ينتصرون لأنفسهم إعذاراً لها وإكراماً لأنها أنفس الله وليها فالعزة واجبة لها. وجزاء سيئة سيئة مثلها: أي جزاء سيئة المسيء عقوبته بما أوجبه الله عليه. فأتى النظم على مقتضى البلاغة من مجيء تجنيس الازدواج فيه على وجهه من غير تغير إذ. وقوله تعالى: ﴿وجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُها﴾ هذا هو الحكم الشرعي جزاء المسيء العقوبة بما أوجب الله تعالى له في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ. وقال مقاتل والشافعي وأبو حنيفة وسفيان: إن هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره. هذه عشر صفات متى اتصف بها العبد لا يضره شيء لو عاش الدهر كله فقيراً نقيّاً محروماً من لذيذ الطعام والشراب ومن جميل اللباس، والسكن والمركب إذ ما عند الله تعالى. فمتاع الحياة الدنيا: أي يتمتع به زمناً ثم يزول ولا يبقى. هناك أنه تعالى سمى جزاء الاعتداء اعتداء ليكون في نظم الكلام مزاوجة وبعضهم يعبّر. وذكر من قال ذلك: حدثنا يعقوب قال: قال لي أبو بشر: سمعت ابن أبي نجيح ، يقول في قوله: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " قال: يقول أخزاه الله ، فيقول: أخزاه الله. والذين إذا غضبوا يتجاوزون عمن أغضبهم ويغفرون له زلته أو إساءته إليهم والذين استجابوا لربهم عندما ناداهم ودعاهم لكل ما طلبه منهم، والذين أقاموا الصلاة فأدوها على وجهها المطلوب لها من خشوع مراعين شرائطها وأركانها وواجباتها وسننها وآدابها، والذين أمرهم شورى بينهم أي أمرهم الذي يهمهم في حياتهم أفراداً وجماعات وأمما وشعوباً يجتمعون عليه ويتشاورون فيه ويأخذون بما يلهمهم ربهم بوجه الصواب فيه.
ولمن انتصر بعد ظلمه: أي ومن ظلمه ظالم فأخذ منه بحقه. وقوله: ﴿ولَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَٰئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ﴾ أي وللذي ظلم فانتصر لنفسه وردَّ الظلم عنها فهؤلاء لا سبيل لكم إلى أذيتهم وعقوبتهم. بقوله «ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى» لكن منع من ذلك التزام الأدب مع الله سبحانه. ابن أبي نجيح يقول في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) قال: يقول أخزاه الله, فيقول: أخزاه الله. قوله تبارك وتعالى: "وجزاء سيئة سيئة مثلها" كقوله تعالى: "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم" وكقوله: "وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به" الاية, فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو كقوله جل وعلا: "والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له" ولهذا قال ههنا: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث "وما زاد الله تعالى عبداً بعفو إلا عزاً" وقوله تعالى: "إنه لا يحب الظالمين" أي المعتدين وهو المبتدىء بالسيئة. ٣- مشروعية القصاص وعقوبة الظالم. 40 - The recompense for an injury is an injury equal thereto (in degree): but if a person forgives and makes reconciliation, his reward is due from God: for (God) loveth not those who do wrong.
But whosoever pardoneth and amendeth, his wage is the affair of Allah. للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون: أي ما عند الله خير وأبقى لأصحاب الصفات التالية: الإيمان، والتوكل على الله، واجتناب كبائر الإثم والفواحش، والتجاوز عمن أساء إليهم، والاستجابة لربهم في كل ما دعاهم إليه فعلا أو تركاً، وإقام الصلاة والمشورة بينهم والإنفاق مما رزقهم الله، والانتصار عند البغي عليهم هذه عشر صفات أصحابها ما أعده الله تعالى لهم يوم يلقونه خير من متاع الدنيا بكامله. 40-" وجزاء سيئة سيئة مثلها " وسمى الثانية " سيئة " للازدواج ، أو لأنها تسوء من تنزل به. " وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقوله تعالى ﴿إنَّهُ لا يُحِبُّ ٱلظّالِمِينَ﴾ تعليل لعظم الأجر لمن عفا أي كونه تعالى لا يحب الظالمين ضاعف الأجر وأجزل المثوبة للمظلوم إذا عفا وأصلح. وما عند الله خير وأبقى: أي وما عند الله من ثواب الآخرة فهو خير في نوعه وأبقى في مدته. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. فأجره على الله " عدة مبهمة تدل على عظم الموعود. " أي وجزاء سيئة المسيء عقوبته بسيئة مثلها من غير زيادة, فمن عفا عن المسيء, وترك عقابه, وأصلح الود بينه وبين المعفو عنه ابتغاء وجه الله، فأجر عفوه ذلك على الله. فالأولى جعل من موصولة مبتدأ وقوله إن ذلك خبر ، وإن واسمها واللام. مثل تلك السيئة وهذا الكلام لا يخلو من نفحة صوفية روحانية.
والسيئة: إنما هي الفعلة من السوء ، وذلك نظير قول الله عز وجل " ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها " [ الأنعام: 160] وقد قيل: إن معنى ذلك: إن إيجاب القائل الكلمة القزعة بمثلها. والذين مما رزقهم الله من مال وعلم وجاه وصحة وبدن ينفقون شكراً لله على ما رزقهم واستزاده للثواب يوم الحساب. ثم لما بين سبحانه أن جزاء السيئة بمثلها حق جائز بين فضيلة العفو فقال: "فمن عفا وأصلح فأجره على الله" أي من عفا عمن ظلمه وأصلح بالعفو بينه وبين ظالمه: أي أن الله سبحانه يأجره على ذلك، وأبهم الأجر تعظيماً لشأنه وتنبيهاً على جلالته. فلا يقوم إلا من عفا، ثم قرأ هذه الآية. " The guerdon of an ill deed is an ill the like thereof. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- متاع الحياة الدنيا إذا قوبل بما أعد الله للمؤمنين المتقين لا يعد شيئاً يذكر أبداً. غير أن الصواب عندنا: أن تحمل الآية على الظاهر ما لم ينقله إلى الباطن ما يجب التسليم لها, ولم يثبت حجة في قوله: ( وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) أنه مراد به المشركون دون المسلمين, ولا بأن هذه الآية منسوخة, فنسلم لها بأن ذلك كذلك.
وقوله عز وجل: "إنما السبيل" أي إنما الحرج والعنت "على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق" أي يبدءون الناس بالظلم, كما جاء في الحديث الصحيح "المستبان ما قالا فعلى البادىء ما لم يعتد المظلوم" "أولئك لهم عذاب أليم" أي شديد موجع. He loveth not wrong doers. وسبعة على الرسم؛ لأن الهمزة فيه مرسومة على واو؛ فتبدل واوا مضمومة ثم تسكن للوقف. شرح الكلمات: فما أوتيتم من شيء: أي فما أعطيتم من شيء من متاع الدنيا كالمال والولد والمطعم والمشرب والملبس والمسكن والمنكح والمركب. عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين». المزحلقة ومن عزم الأمور خبر. وقوله: ( فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) يقول جل ثناؤه: فمن عفا عمن أساء إليه إساءته إليه, فغفرها له, ولم يعاقبه بها, وهو على عقوبته عليها قادر ابتغاء وجه الله, فأجر عفوه ذلك على الله, والله مثيبه عليه ثوابه. ٤- عدم مؤاخذة من ظلم فأخذ بحقه بلا زيادة عنه ما لم يكن حداً فإن الحدود يقيمها الإمام. ذلك أنه عند ما يسند الفعل إلى الله تعالى ينبغي العدول عن إسناد الإساءة إليه كما. معنى الآيات: قوله تعالى: ﴿فَمَآ أُوتِيتُمْ مِّن شَيْءٍ فَمَتاعُ ٱلْحَياةِ ٱلدُّنْيا﴾ هذا شروع في بيان صفات الكمال في المسلم التي يستوجب بها نعيم الآخرة ضمن التعريض بزينة الحياة الدنيا الفانية فقال تعالى ﴿فَمَآ أُوتِيتُمْ﴾ أيها الناس من مؤمن وكافر من شيء في هذه الحياة الدنيا من لذيذ الطعام والشراب وجميل اللباس، وفاخر المساكن وأجمل المناكح وأفره المراكب كل ذلك متاع الحياة الدنيا يزول ويفنى. قوله تعالى «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم» فقد تقدم القول. إن الله لا يحب الظالمين الذين يبدؤون بالعدوان على الناس، ويسيئون إليهم.
أما ما عند الله أي ما أعده الله لأوليائه في الدار الآخرة فهو خير وأبقى ولكن لمن أعده؟ والجواب للذين آمنوا أي بالله وآياته ولقائه ورسوله وبكل ما جاء به والذين على ربهم لا على سواه يتوكلون ثقة في كفايته واعتماداً عليه، والذين يجتنبون أي يتركون كبائر الإثم كالشرك والقتل والظلم وشرب الخمر وأكل الحرام والفواحش كالزنى واللواط. ٢ ـ التهذيب: وفي هذه الآية فن التهذيب أيضا فإنها سلمت من المحذور الذي يقتضي تهذيبها ، وتفصيل. ٢- بيان أكمل الشخصيات الإسلامية وهي الشخصية التي تتصف بالصفات العشر التي تضمنتها الآيات الأربع ذات الرقم، [٣٦- ٣٧- ٣٨- ٣٩]. قال مقاتل: فكان العفو من الأعمال الصالحة، وقد بينا هذا في سورة آل عمران. في قوله «يجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى» فإن صحة. إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) يقول: إن الله لا يحب أهل الظلم الذين يتعدّون على الناس, فيسيئون إليهم بغير ما أذن الله لهم فيه. التسهيل بالروم، مع المد والقصر. ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب, قال: قال لي أبو بشر: سمعت.
المقابلة في هذا النظم أن يقال ليجزي الذين أساءوا بالإساءة حتى.
نادي أبو قير للأسمدة. الدرجة الثانية.. جدول ترتيب المجموعة الأولى صعيد عقب الجولة 13. أرسلت لجنة المسابقات باتحاد الكرة المصري اليوم الأحد لأندية دوري القسم الثاني لائحة وشروط مسابقة الدوري للموسم الحالي 2022 – 2023 قبل انطلاق المسابقة المقرر لها 13 من شهر أكتوبر الجاري. المدينة المنورة 9 نقاط. نادي مستقبل وطن سبورت. تنطلق منافسات الجولة 14 للمجموعة الأولى صعيد، يوم الخميس المقبل 11 يناير المقبل، في 6 ملاعب مختلفة على ان تختم المجموعة منافستها يوم الجمعة. فاز فريق الأولمبي السكندري خارج قواعده بنتيجة 2-0 أمام نادي الحمام ليواصل الحفاظ على صدارة جدول ترتيب مجموعة بحري برصيد 6 نقاط من مباراتين. الدورى المصرى الدرجة الثانية. المنصورة 0-0 سبورتينج السكندري. ترتيب الدوري المصرى. أما الهبوط؛ فيهبط الثلاث أندية الأخيرة في الترتيب العام من المجموعة الثانية عشر ا " شمال سيناء". تليفونات بني سويف 10 نقاط.
ترتيب الدوري المصري الدرجة الثانية 2022.. منافسات مشتعلة ومفاجآت بالجملة - شبابيك
فوز لافيينا على النصر للتعدين 2-0. ويحتل فريق غزل المحلة المركز الرابع عشر بجدول ترتيب بطولة الدورى المصرى الممتاز برصيد 35 نقطة، من الفوز فى 7 مباريات والتعادل في 14 مباراة والهزيمة فى 12 مباراة، ويحتاج لنقطة وحيدة لضمان البقاء. 2- سموحة & فاركو.. 30 عصراً. في تمام الساعة 05:00 مساء بتوقيت في مصر الساعة 06:00 مساء بتوقيت في السعودية بما يوافق الساعة 07:00 مساء بتوقيت في الامارات. ترتيب مجموعة الصعيد بدوري الممتاز ب 2022. الدوري المصري الدرجة الثانية..نتائج مباريات الجولة 2 من مجموعة بحري موسم 2023/2022. وهبط رسميا إلى القسم الثانى إيسترن كومباني ومصر للمقاصة حيث هبط فريق "إيسترن كومبانى" إلى دورى القسم الثانى رسميا بعد الخسارة أمام البنك الأهلى بثلاثة أهداف مقابل هدفين ، كما هبط من قبل فريق مصر المقاصة المتذيل جدول الدوري. المركز الرابع عشر.. تليفونات بني سويف برصيد 11 نقطة من 14 مباراة. 3- الأهلى وسيراميكا.. 30 عصراً. 4- الإسماعيلى & طلائع الجيش.. 6.
الدرجة الثانية.. جدول ترتيب المجموعة الأولى صعيد عقب الجولة 13
خسارة طامية امام الجونة 2-1. فوز بترول أسيوط على الفيوم 1-0. تشتعل منافسات دوري الدرجة الثانية سعيا من كل الفرق للتصدر والصعود إلى دوري الأضواء، وينقسم دوري الدرجة الثانية إلى 3 مجموعات وهي مجموعة القاهرة ومجموعة بحري ومجموعة الصعيد، وسط تساؤلات عن ترتيب الدوري المصري الدرجة الثانية 2022 بعد انتهاء الجولة الرابعة.
الدوري المصري القسم الثالث
المجموعة الثالثة " بحري والإسكندرية ". نادي المدينة المنورة. وتضمنت اللائحة الجديدة نظام الصعود والهبوط في الموسم الجديد تمهيداً لتطبيق دوري المحترفين بدوري القسم الثاني بدءا من موسم 2023 – 2024. جمهورية شبين 2-2 دكرنس.
الدوري المصري الدرجة الثانية..نتائج مباريات الجولة 2 من مجموعة بحري موسم 2023/2022
الحمام 0-2 الأولمبي. المجموعة الحادي عشر: الاسكندريه. نادي المنيا الرياضي. يمكنكم الاستمتاع بمتابعة مباراة المصري ضد سيراميكا اليوم عبر شاشة قناة أون تايم سبورتس ON Time Sports 1 HD حصريا ويوفر موقع كورة اون رابط متابعة نتائج مباريات اليوم من بطولة الدوري المصري الممتاز لجماهير الفريقين ومتابعي الساحرة المستديرة من رابط koraon. والثانى هو الجونة الذى يمتلك فرصة وحيدة للبقاء فى الدوري المصري وهو الفوز على بيراميدز مع خسارة أى من المقاولون العرب أو الاتحاد فى مباراتهما الختامية ليضمن البقاء مع أحدهما. ويستعرض موقع " الدوري المصري " أسماء فرق المجموعات الثلاث والمكونة من 48 فريق كالتالي: –. المجموعات في موسم 2020/2019. يلتقي الفريقين في مواجهة الاياب بينهما وقد انتهت مباراة الذهاب بالتعادل الايجابي بهدف لمثله. ويهبط اخر 4 فرق من كل مجموعة من المجموعة الأولي الي الرابعة ويهبط اخر 5 فرق من كل مجموعة من المجموعة الخامسة الي المجموعة الاحد عشر. الدوري المصري القسم الثالث. نبروه 0-0 هلال مطروح. ترتيب الدرجة الثانية الصعيد. بلدية المحلة 4-1 كفر الشيخ. يلتقي فريق المصري البورسعيدي مع فريق سيراميكا El Masry Al serameka في مواجهة الاياب بينهما ببطولة الدوري المصري الممتاز مساء اليوم الاحد الموافق 12 فبراير الحالي على استاد برج العرب في منافسات الاسبوع ال18 من اياب الدور الثاني. ويتفوق المحلة بفارق الاهداف عن نادي بروكسي ثالث الترتيب والذي جمع هو الآخر 4 نقاط، بينما تراجع نادي دكرنس إلى المركز الرابع برصيد 4 نقاط بسبب تعادله مع جمهورية شبين في مباراة مثيرة انتهت بنتيجة 2-2.
المجموعة الأولى ( مجموعة الصعيد). حيث يحتاج المقاولون نقطة واحدة فقط من مباراة الجولة المقبلة أمام المصري لتأكيد البقاء بشكل رسمي. تقام اليوم 8 مباريات بالجولة الأخيرة والختامية للدورى المصرى وجاءت مواعيدها كالتالى.. 1- البنك الأهلى & إنبى.. 4. 8- الزمالك & إيسترن كومبانى.. الدرجة الثانية.. جدول ترتيب المجموعة الأولى صعيد عقب الجولة 13. 30 مساءً. خسارة ملوي أمام شبان قنا 1-0. الفرق التى تنافس على البقاء وصراع الهبوط. ترتيب مجموعة الصعيد كالتالي: - بترول أسيوط 30 نقطة. تعادل ديروط أمام اسمنت أسيوط 0-0.
نادي الحمام المطروحي. واستقر مسئولو اتحاد الكرة على أن يكون يوم 13 أكتوبر المقبل موعدا مبدئيا لانطلاق دوري القسم الثاني فى الموسم الجديد بنظام الثلاث مجموعات (الصعيد- القاهرة والقناة – بحري والإسكندرية). وفيما يخص المقاولون فيحتل المركز الرابع عشر بجدول مسابقة الدوري العام، برصيد 35 نقطة بعدما خاض 33 مباراة، حيث فاز ذئاب الجبل في 7 مباريات وتعادل في 14 لقاء وخسر 12 مباراة أخرى، وسجل لاعبو المقاولون 28 هدفا واستقبلت شباكهم 30. 7- المقاولون العرب & المصرى البورسعيدى.. 30 مساءً.