الاستعلام عن البلاغات. الاتصال على الرقم من خارج الدولة: 4888 800 00971. إدخال البريد الإلكتروني لمقدم الطلب. الخط الساخن لبلاغات الإتجار بالبشر (8007283). يسقط بلاغ البحث والتحري حكما بعد مرور عشرة ايام على تاريخ صدوره الا اذا قرر النائب العام تمديده لمهلة ثلاثين يوما يسقط بعدها حكما. يجب إحضار بلاغ الوفاة من الجنة المخصصة في حالة البلاغ عن الوفيات. توطيد مفهوم: مسؤولية الأمن من مسؤولية الجميع. تسعى دولة الإمارات العربية المتحدة إلى اتباع نهج إطار التحول الرقمي في مختلف قطاعاتها وأجهزتها، فقد أصبحت العديد من الخدمات الحكومية متاحة بشكل إلكتروني تماماً، الأمر الذي وفر الوقت والجهد على مواطني ومقيمي الدولة. يعد موضوع كيفية تقديم شكوى للنيابة العامة في الإمارات موضوعًا هامًا لذلك سنتطرق إلى كافة التفاصيل وطرق تقديم الشكوى إلكترونيا وأرقام النيابة العامة.
- وزارة العمل تقديم شكوى
- تقديم شكوى على جهة حكومية
- كيفية تقديم شكوى للنيابة العامة السعودية
- ثلاثة قرون من رفعنا الراية
- ٢ ثلاثة أمثال عدد
- ثلاثة لا يدخلون الجنة
وزارة العمل تقديم شكوى
اقرأ أيضًا: تعرف على تشكيل النيابة العامة في الإمارات. اتصل بمؤسسة دبي لرعاية النساء والأطفال على الرقم 800111. بلاغات الاتجار بالبشر. الخط الساخن لمؤسسة حماية للمرأة والطفل – عجمان: 800himaya؛ 800446292. حيث انه يحتوي على نفس المعلومات الموجودة بالنظام الداخلي وذلك في إطار توفير السرعة بالنسبة لأعضاء النيابة للوصول إلى المعلومة والتدقيق عليها وسهولة الرجوع إليها، ويتميز الهاتف بتوفير خدمات آمنة ساعدت على اختياره كجهاز رسمي للنيابة، إلى جانب سهولة الاطلاع على الموقع الإلكتروني للنيابة عبر الهاتف وتوفير المعلومات بأسلوب مبسط. ماذا تقدم النيابة لجمهور المتعاملين الذين يزورون الموقع الإلكتروني للنيابة العامة؟. اختيار طلب فتح بلاغ جنائي بالضغط على الدخول للخدمة. إذ يستطيع الآن المواطن أو من جنسيات أخرى من كيفية تقديم شكوى للنيابة العامة في الإمارات. نبذة عن النيابة العامة. الاتصال مع الخط الساخن لبلاغات الإتجار بالبشر: 7283 800. يختص رؤساء النيابة بالتالي: - رفع دعوى الجزائية في قضايا الجنايات أو إصدار الأمر بأن لا يوجب إقامة الدعوى الجزائية فيها. حيث بات بإمكان المحامي إحضار إثبات بأنه موكل في القضية ليتم تسجيله في النظام، ما يمكنه من الاطلاع على كافة المعلومات التي يود معرفتها عن القضية من مكتب المحاماة، حيث ارتأت النيابة العامة تخصيص دورات تدريبية للمحامين حول آلية استخدام الخدمات الإلكترونية،. يمكنك من خلال موقع النيابة العامة في الإمارات إتمام الكثير من الأمور بسهولة، وذلك دون الحاجة إلى التوجه لمقر النيابة بنفسك.
تقديم شكوى على جهة حكومية
كيف يمكن حضور جلسات التقاضي في القضايا الجزائية؟. طابع دور محاكم: 50 ل. النيابة العامة هي هيئة قضائية وجزء من السلطة القضائية وفقاً للدستور والتشريعات الاتحادية في دولة الإمارات، وتختص دوناً عن غيرها برفع الدعوى الجزائية، ما لم ينص القانون على خلاف ذلك، وأول ما تتولاه وهي بصدد ممارسة مهامها في هذا الخصوص هو تحريكها للدعوى الجزائية؛ بما تجريه من تحقيقات بنفسها، أو بمن تخصصه لذلك من مأموري الضبطية القضائية، أو بتكليف المتهم بالحضور في الجنح والمخالفات أمام المحكمة الجزائية المختصة لمحاكمته عن الاتهام المنسوب إليه. للمحامي العام لدى محكمة الاستئناف ان يقوم بمهام النائب العام الاستئنافي المحددة في هذا القانون. الخط الساخن للشكاوى العمالية (8005005). مركز مراقبة جرائم الإتجار بالبشرفي دبي من خلال الرقم: (6082347 9714+). الاتصال مع مؤسسة دبي لرعاية النساء والأطفال: 111 800. سيتم فحص محتوى الشكوى من ناحية الشكل والموضوع وصفة الأطراف، وبعد التحقق من المتطلبات يتم إحالتها إلى الجهات المختصة بحسب الاختصاص أو مباشرة التحقيق من قبل النيابة العامة، بعد ذلك يتم التواصل مع الشاكي عند الحاجة وإبقائه على اطلاع بآخر المستجدات بشأن الشكوى من خلال القنوات المتاحة. مركز أمان لإيواء النساء والأطفال – رأس الخيمة؛ اتصل بشرطة رأس الخيمة:07 2356666. 3- ثالثًا رؤساء النيابة. تقديم توكيد من جهات رسمية مع استخدامه وتحديد الضرر:مثل كشف حساب من البنك، في حال التزوير في سحب مبلغ مالي. أدناه الأسئلة الشائعة حول تقديم شكوى للنيابة العامة في الامارات ننصحك بالاطلاع عليها: ما هي عريضة النيابة أو الإذن بفتح بلاغ؟. يتم تقديم أنواع مختلفة من البلاغات إلى النيابة العامة الإماراتية في عدة حالات؛ منها: - السرقة.
كيفية تقديم شكوى للنيابة العامة السعودية
تختص برفع الدعاوي الجزائية و مباشرتها ، هي جزء من الهيئة القضائية حيث تتولى سلطتي التحقيق و الاتهام و إحالة الجاني إلى المحاكم المختصة إذا ما ثبت تورطه في الجريمة ، كما تشرف النيابة العامة على مراحل سير القضية في المحاكم الجزائية. العنف ضد النساء والأطفال. تعبئة البيانات الشخصية بالكامل لمقدم الطلب؛ والتي تضم رقم الهوية الوطنية أو جواز السفر والاسم بالكامل، بالإضافة إلى تدوين بيانات المشكو في حقه بالكامل. 2- ثانيًا محامو العموم الأول. ويباشرون اختصاصه بالوكالة المفترضة عنه وللنائب العام حق الإشراف القضائي الإداري عليهم جميعا. يختص رؤساء النيابة بنفس الاختصاصات المشار إليها عدا ما ورد منها في البند الأخير. الرسائل النصية: 2828 أو عن طريق تطبيق شرطة أبوظبي على الهواتف الذكي.
طابع إعادة إعمار: 10 ل. إليك ما تود معرفته عن نموذج طلب فتح بلاغ جنائي. سيتم التواصل مع الشخص عند الحاجة من قبل الشرطة أو النيابة العامة بحسب الإجراءات المتبعة بهذا الخصوص وسيتم إبلاغه بالمستجدات، كذلك يمكن للشخص البقاء على اطلاع بآخر المستجدات بشأن الشكوى من خلال القنوات المتاحة. ماذا يحصل عندما ترفع شكوى ضد شخص من قِبل أحد الأطراف؟. الاتصال مع الخط الساخن للشكاوى العمالية: 5005 800.
3708 - حدثنا محمد بن يحيى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن أبي معشر, عن النخعي, أن عمر بن الخطاب وابن مسعود قالا: زوجها أحق بها ما لم تغتسل, أو قالا: تحل لها الصلاة. لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا. قال أبو جعفر: والقرء في كلام العرب: جمعه قروء, وقد تجمعه العرب أقراء, يقال في أفعل منه: أقرأت المرأة: إذا صارت ذات حيض وطهر, فهي تقرئ إقراء. This is also the accepted doctrine of the Hanafi jurists. 3725 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام, مثل قول زيد وعائشة. فأبت أن تحلف, فردها عليه. وأما الذي قاله السدي من أنه معني به نهي النساء كتمان أزواجهن الحبل عند إرادتهم طلاقهن, فقول لما يدل عليه ظاهر التنزيل مخالف, وذلك أن الله تعالى ذكره قال: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} بمعنى: ولا يحل أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من الثلاثة القروء إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر. ثلاثة قرون من رفعنا الراية. وأما قولهم: طلقت المرأة, فمعنى غير هذا إنما يقال في هذا إذا نفست, هذا من الطلق, والأول من الطلاق. القول في تأويل قوله تعالى: { والله عزيز حكيم} يعني تعالى ذكره بذلك: والله عزيز في انتقامه ممن خالف أمره, وتعدى حدوده, فأتى النساء في المحيض, وجعل الله عرضة لأيمانه أن يبر ويتقي, ويصلح بين الناس, وعضل امرأته بإيلائه, وضارها في مراجعته بعد طلاقه, ولمن كتم من النساء ما خلق الله في أرحامهن أزواجهن, ونكحن في عددهن, وتركن التربص بأنفسهن إلى الوقت الذي حده الله لهن, وركبن غير ذلك من معاصيه, حكيم فيما دبر في خلقه, وفيما حكم وقضى بينهم من أحكامه. To what is reasonable, but men have a degree (of responsibility) over them. ثم ندب الرجال إلى الأخذ عليهن بالفضل إذا تركن أداء بعض ما أوجب الله لهم عليهن, فقال تعالى ذكره: { وللرجال عليهن درجة} بتفضلهم عليهن, وصفحهم لهن عن بعض الواجب لهم عليهن, وهذا هو المعنى الذي قصده ابن عباس بقوله: ما أحب أن أستنظف جميع حقي عليها لأن الله تعالى ذكره يقول: { وللرجال عليهن درجة} ومعنى الدرجة: الرتبة والمنزلة, وهذا القول من الله تعالى ذكره, وإن كان ظاهره ظاهر الخبر, فمعناه معنى ندب الرجال إلى الأخذ على النساء بالفضل ليكون لهم عليهن فضل درجة. كما: 3774 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: { والله عزيز حكيم} يقول: عزيز في نقمته, حكيم في أمره وإنما توعد الله تعالى ذكره بهذا القول عباده لتقديمه قبل ذلك بيان ما حرم عليهم أو نهاهم عنه من ابتداء قوله: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} إلى قوله: { وللرجال عليهن درجة} ثم أتبع ذلك بالوعيد ليزدجر أولو النهى, وليذكر أولو الحجا, فيتقوا عقابه, ويحذروا عذابه. وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228).
ثلاثة قرون من رفعنا الراية
وفي هذه الآية دليل واضح على خطأ قول من قال: إن امرأة المولي التي آلى منها تحل للأزواج بانقضاء الأشهر الأربعة إذا كانت قد حاضت ثلاث حيض في الأشهر الأربعة; لأن الله تعالى ذكره إنما أوجب عليها العدة بعد عزم المولي على طلاقها, وإيقاع الطلاق بها بقوله: { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} فأوجب تعالى ذكره على المرأة إذا صارت مطلقة تربص ثلاثة قروء فمعلوم أنها لم تكن مطلقة يوم آلى منها زوجها لإجماع الجميع على أن الإيلاء ليس بطلاق موجب على المولى منها العدة. ثلاثة لا يدخلون الجنة. أي والمطلقات ذوات الحيض, يجب أن ينتظرن دون نكاح بعد الطلاق مدة ثلاثة أطهار أو ثلاث حيضات على سبيل العدة; ليتأكدن من فراغ الرحم من الحمل. 3733 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيى بن سعيد, يقول: سمعت سالم بن عبد الله يقول مثل قول زيد بن ثابت. حدثنا محمد بن يحيى, قال: ثنا عبد الأعلى, قال: ثنا سعيد, عن أيوب, عن نافع, عن سليمان بن يسار, أن رجلا يقال له الأحوص, فذكر نحوه عن معاوية وزيد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني عبد الله بن عمر, عن عبد الرحمن بن القاسم, عن أبيه.
قالت: والله ما لك ذلك! فإذا انقضين, فقد حلت للأزواج, وانقضت عدتها; وذلك أنها إذا فعلت ذلك, فقد دخلت في عداد من تربص من المطلقات بنفسها ثلاثة قروء بين طهري كل قرء منهن قرء له مخالف, وإذا فعلت ذلك كانت مؤدية ما ألزمها ربها تعالى ذكره بظاهر تنزيله. 3720 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن زيد بن رفيع, عن أبي عبيدة بن عبد الله, قال: أرسل عثمان إلى أبي يسأله عنها, فقال أبي: وكيف يفتى منافق ؟ فقال عثمان: أعيذك بالله أن تكون منافقا, ونعوذ بالله أن نسميك منافقا, ونعيذك بالله أن يكون مثل هذا كان في الإسلام ثم تموت ولم تبينه! إنما اللاتي ذكرن في القرآن: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن} هي التي طلقت واحدة أو ثنتين, ثم كتمت حملها لكي تنجو من زوجها, فأما إذا بت الثلاث تطليقات فلا رجعة له عليها حتى تنكح زوجا غيره. قال الله تعالى: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ". ذكره من قال ذلك: 3723 - حدثنا عبد الحميد بن بيان, قال: أخبرنا سفيان, عن الزهري, عن عمرة, عن عائشة. 3721 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن أيوب, عن أبي قلابة, قال: وأخبرنا معمر, عن قتادة قالا: راجع رجل امرأته حين وضعت ثيابها تريد الاغتسال فقال: قد راجعتك, فقالت: كلا! ٢ ثلاثة أمثال عدد. 3701 - حدثني المثنى, قال: ثنا حجاج, قال: ثنا همام بن يحيى, قال: سمعت قتادة في قوله: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} يقول: جعل عدة المطلقات ثلاث حيض, ثم نسخ منها المطلقة التي طلقت قبل أن يدخل بها زوجها, واللائي يئسن من المحيض, واللائي لم يحضن, والحامل. 3707 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا سعيد, عن أبي معشر, عن إبراهيم النخعي أنه رفع إلى عمر, فقال لعبد الله بن مسعود: لتقولن فيها! وكذلك ما كان على مثال " فعول " من الجمع, فإن العرب كثيرا ما تدخل فيه الهاء, فإما ما كان منها على مثال " فعال " فقليل في كلامهم دخول الهاء فيه, وقد حكى عنهم العظام والعظامة, ومنه قول الراجز: ثم دفنت الفرث والعظامة وقد قيل: الحجارة والحجار, والمهارة والمهار, والذكاة والذكار, للذكور.
٢ ثلاثة أمثال عدد
حدثنا مجاهد بن موسى, قال: ثنا يزيد بن هارون, قال: ثنا سعيد, عن أبي معشر, عن النخعي, أن عمر استشار ابن مسعود في الذي طلق امرأته تطليقة أو ثنتين, فحاضت الحيضة الثالثة, فقال ابن مسعود: أراه أحق بها ما لم تغتسل, فقال عمر: وافقت الذي في نفسي. وإذ كان ذلك كذلك, فالعدة إنما تلزمها بعد للطلاق, والطلاق إنما يلحقها بما قد بيناه قبل. إلا أنه قال: ووضعت الماء للغسل, فراجعها, فسأل عبد الله وعمر, فقال: هو أحق بها ما لم تغتسل. In case of triple divorce, the husband ceases to have the right of revocation.
3705 - حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن رجل سمع عكرمة قال: الأقراء: الحيض, وليس بالطهر, قال تعالى { فطلقوهن لعدتهن} ولم يقل: " لقروئهن ". حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن أيوب, عن الحسن: أن رجلا طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم وكل بها بعض أهله, فغفل الإنسان حتى دخلت مغتسلها, وقربت غسلها. قال: أقول: إن زوجها أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة, قال: ذاك رأيي وافقت ما في نفسي فقضى بذلك عمر. قال: فتحالفا, فارتفعا إلى الأشعري, واستحلفها بالله لقد كنت اغتسلت وحلت لك الصلاة. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, عن زيد بن ثابت, قال: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. فهذا التأويل هو أشبه بدلالة ظاهر التنزيل من غيره, وقد يحتمل أن يكون كل ما على كل واحد منهما لصاحبه داخلا في ذلك, وإن كانت الآية نزلت فيما وصفنا, لأن الله تعالى ذكره قد جعل لكل واحد منهما على الآخر حقا, فلكل واحد منهما على الآخر من أداء حقه إليه مثل الذي عليه له, فيدخل حينئذ في الآية ما قاله الضحاك وابن عباس وغير ذلك. And Allah is Exalted in Might and Wise. Jurists disagree about the legal import of this verse.
ثلاثة لا يدخلون الجنة
قال معمر: وكان الزهري يفتي بقول زيد. 3728 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى, عن سعيد, عن قتادة, عن ابن المسيب: في رجل طلق امرأته واحدة أو ثنتين, قال: قال زيد بن ثابت: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. ولا يحل لهن أن يخفين ما خلق الله في أرحامهن من الحمل أو الحيض, إن كانت المطلقات مؤمنات حقا بالله واليوم الآخر. وذلك أن الله تعالى ذكره ذكر تحريم ذلك عليهن بعد وصفه إياهن بما وصفهن به من فراق أزواجهن بالطلاق, وإعلامهن ما يلزمهن من التربص معرفا لهن بذلك ما يحرم عليهن وما يحل, وما يلزمهن من العدة ويجب عليهن فيها, فكان مما عرفهن أن من الواجب عليهن أن لا يكتمن أزواجهن الحيض والحبل الذي يكون بوضع هذا وانقضاء هذا إلى نهاية محدودة انقطاع حقوق أزواجهن ضرار منهن لهم, فكان نهيه عما نهاهن عنه من ذلك بأن يكون من صفة ما يليه قبله ويتلوه بعده, أولى من أن يكون من صفة ما لم يجر له ذكر قبله. ذكر من قال ذلك: 3740 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن عبيدة بن معتب, عن إبراهيم في قوله: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} قال: الحيض المرأة تعتد قرأين, ثم يريد زوجها أن يراجعها, فتقول: قد حضت الثالثة 3741 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} قال: أكثر ما عنى به الحيض وقال آخرون: بل المعنى الذي نهيت عن كتمانه زوجها المطلق الحبل والحيض جميعا. وقال آخرون: بل القرء الذي أمر الله تعالى ذكره المطلقات أن يعتددن به: الطهر. 3730 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية - ح - وحدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قالا جميعا: ثنا أيوب, عن نافع, عن سليمان بن يسار: أن الأحوص رجل من أشراف أهل الشام طلق امرأته تطليقة أو ثنتين, فمات وهي في الحيضة الثالثة, فرفعت إلى معاوية, فلم يوجد عنده فيها علم, فسأل عنها فضالة بن عبيد ومن هناك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلم يوجد عندهم فيها علم, فبعث معاوية راكبا إلى زيد بن ثابت, فقال: لا ترثه, ولو ماتت لم يرثها. And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable. ثم اختلف قائلو ذلك في السبب الذي من أجله نهيت عن كتمان ذلك الرجل, فقال بعضهم: نهيت عن ذلك لئلا تبطل حق الزوج من الرجعة إذا أراد رجعتها قبل وضعها وحملها. فإذا خص منه البعض, كان الذي خص من ذلك غير داخل في الجملة التي أوجب الحكم بها, وكان سائرها على عمومها, كما قد بينا في كتابنا: " كتاب لطيف القول من البيان عن أصول الأحكام " وغيره من كتبنا. It should be clear, however, that this injunction is applicable only when the husband has pronounced single or double divorce.
وإذا علم بذلك فإنها ترد إليه عقوبة لما كتمته, وزوجها أحق برجعتها صاغرة وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: الذي نهيت المرأة المطلقة عن كتمانه زوجها المطلقها تطليقة أو تطليقتين مما خلق الله في رحمها الحيض والحبل; لأنه لا خلاف بين الجميع أن العدة تنقضي بوضع الولد الذي خلق الله في رحمها كما تنقضي بالدم إذا رأته بعد الطهر الثالث في قول من قال: القرء: الطهر, وفي قول من قال: هو الحيض إذا انقطع من الحيضة الثالثة فتطهرت بالاغتسال. وسمى آخرون من العرب وقت مجيء الطهر قرءا, إذ كان وقت مجيئه وقتا لإدبار الدم دم الحيض, وإقبال الطهر المعتاد مجيئه لوقت معلوم, فقال في ذلك الأعشى ميمون بن قيس: وفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها عزيم عزائكا مورثة مالا وفي الذكر رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا فجعل القرء: وقت الطهر. هي طالق فمثلت المرأة المخلاة سبيلها بها, وسميت بما سميت به النعجة التي وصفنا أمرها. 3711 - حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو الوليد, قال: ثنا أبو هلال, عن قتادة, عن يونس بن جبير: أن عمر بن الخطاب طلق امرأته, فأرادت أن تغتسل من الحيضة الثالثة, فقال عمر بن الخطاب: امرأتي ورب الكعبة! قالت: الأقراء: الأطهار.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول: الأقراء: الأطهار. فالأقراء التي هي أقراء الحيض بين طهري أقراء الطهر غير محتسبة من أقراء المتربصة بنفسها بعد الطلاق لإجماع الجميع من أهل الإسلام أن الأقراء التي أوجب الله عليها تربصهن ثلاثة قروء, بين كل قرء منهن أوقات مخالفات المعنى لأقرائها التي تربصهن, وإذ كن مستحقات عندنا اسم أقراء, فإن ذلك من إجماع الجميع لم يجز لها التربص إلا على ما وصفنا قبل. ويسأل من خص ذلك فجعله لأحد المعنيين دون الآخر عن البرهان على صحة دعواه من أصل أو حجة يجب التسليم لها, ثم يعكس عليه القول في ذلك, فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله. قال: فلا أعلم عثمان إلا أخذ بذلك. حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا عبيد الله, عن زيد بن ثابت, مثل ذلك. فردها على زوجها, وقال: أنت أحق ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. 3736 - حدثنا محمد بن يحيى, قال: ثنا عبد الأعلى, عن سعيد, عن درست, عن الزهري, عن سعيد بن المسيب, أن عائشة وزيد بن ثابت قالا: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. 3714 - حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن إبراهيم, قالا: كان عمر وعبد الله يقولان: إذا طلق الرجل امرأته تطليقة يملك الرجعة, فهو أحق بها ما لم تغتسل من حيضتها الثالثة.