وقال: إذا أصبحت فأخرج الرجل من الحبس. شريح بن مسلمة قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: كاد الأدب أن يكون ثلثي الدين. عن القاسم بن محمد قال: كنا نسافر مع ابن المبارك فكثيرا ما كان يخطر ببالي فأقول في نفسي: بأي شيء فضل هذا الرجل علينا حتى اشتهر في الناس هذه الشهرة؟ إن كان يصلي إنا نصلي، ولئن يصوم إنا لنصوم، وإن كان يغزو فإنا لنغزو، وإن كان يحج إنا لنحج. وقال: قل له يدعها عنده حتى إذا احتجنا إليها بعثنا فأخذناها. الدكتور علي بن مبارك بن حنيفة. فإذا كان بعد ثلاثة أيام صنع لهم وليمة وكساهم فإذا أكلوا وشربوا دعا بالصندوق ففتحه ودفع إلى كل رجل منهم صرته بعد أن كتب عليها اسمه. قلت: الرباط والجهاد؟ قال: نعم قلت: فأي شيء صنع بك ربك؟ قال: غفر لي مغفرة ما بعدها مغفرة وكلمتني امرأة من أهل الجنة أو امرأة من الحور العين. Download on Google Play. فقال: قد أصبت في الكتاب غلطا، ولكن اقعد موضعك حتى أجري عليك من مالي وأبعث إلى صاحبي فأوامره فيك.
- علي بن مبارك الدوسري
- علي بن مبارك صالح طيعمان
- علي بن مبارك الثانويه
- علي بن مبارك الشهري
- علي بن مبارك الثانوية
- علي بن مبارك عليكم الشهر
- علي بن مبارك العجمي
- كأنه جمالة صفر اي شهر
- كأنه جمالة صفر بالعربي
- كأنه جمالة صفر في
علي بن مبارك الدوسري
فضيل بن عياض قال: سئل ابن المبارك: من الناس؟ قال: العلماء. فقال: من كتب هذا من قولي؟ قلت: الكاتب الذي كتبه. فكتب إليه: إن كان علي هذا الفعال تفعل فما أسرع ما تبيع الضيعة، فكتب إليه عبد الله بن المبارك: إن كنت وكيلي فأنفذ ما آمرك به، وإن كنت أنا وكيلك فتعال إلى موضعي حتى أصير إلى موضعك فأنفذ ما تأمرني به. وتوفي بهيت منصرفا من الغزو لثلاث عشة خلت من رمضان سنة إحدى وثمانين ومائة، وهو ابن ثلاث وستين سنة. الحسين بن الحسن المروزي قال: سمعت ابن المبارك يقول: أهل الدنيا خرجوا من الدنيا قبل أن يتطعموا أطيب ما فيها. عبد الله بن عمر السرخسي قال: قال لي ابن المبارك: ما أعياني شيء كما أعياني أني لا أجد أخا في الله عز وجل. عبيد بن جناد قال: قال عطاء بن مسلم: يا عبيد رأيت عبد الله بن المبارك؟ قلت: نعم قال: ما رأيت مثله ولا يرى مثله. مقالات للكاتب علي بن مبارك. أبوظبي في 6 يناير / وام / حضر معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش حفل الاستقبال الذي أقامه فلاح بن علي بن مصلح الأحبابي بمناسبة زفاف نجله سلطان إلى كريمة ثاني بن سعيد الحمر الكثيري. قيل له: وما أطيب ما فيها؟ قال: المعرفة بالله عز وجل. You have reached your viewing limit for this book (. قال ابن عيينة: نظرت في أمر الصحابة وأمر ابن المبارك فما رأيت لهم عليه فضلا إلا بصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه. قال: وهو أعلم أهل المشرق؟ قال: نعم وأهل المغرب.
علي بن مبارك صالح طيعمان
ثم يخرجهم من بغداد بأحسن زي وأكمل مروءة، حتى يصلوا إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإذا صاروا إلى المدينة قال لكل رجل منهم: ما أمرك عيالك أن تشتري لهم من المدينة، من طرفها؟ فيقول: كذا. قال: نعم هات غيره، أتعرف غيره؟ فلما قدمت الكوفة ذكرت لابن المبارك قول الرجل وأنه فلان ولم أعلمه أنهم سموه. الشارقة 24 – وام: قدم معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش واجب العزاء بوفاة المغفور لها موزة بنت علي بن بطي الظاهري والدة سعادة محمد بن عبد الله الظاهري وسعيد بن عبد الله الظاهري وذلك بمجلس العزاء في مجلس المسعودي بالعين. كما قدم واجب العزاء الشيخ مبارك بن نهيان بن مبارك آل نهيان. نعيم بن حماد قال: كان ابن المبارك إذا قرأ كتاب الرقاق فكأنه بقرة منحورة، من البكاء، لا يجترئ أحد منا أن يدنو منه أو يسأله عن شيء. حبان بن موسى قال: عوتب ابن المبارك فيما يقري من المال في البلدان ولا يفعل في أهل بلده كذلك، فقال: إني أعرف مكان قوم لهم فضل وصدق طلبوا الحديث وأحسنوا الطلب، فاحتاجوا، فإن تركناهم ضاع علمهم وإن أعناهم بثوا العلم لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم. مؤلفات الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي.
علي بن مبارك الثانويه
قال: فكنا في بعض مسيرتنا في طريق الشام ليلة نتعشى في بيت إذ طفئ السراج فقام بعضنا فأخذ السراج وخرج يستصبح فمكث هينهة ثم جاء بالسراج فنظرت إلى وجه ابن المبارك ولحيته قد ابتلت من الدموع، فقلت في نفسي: بهذه الخشية فضل هذا الرجل علينا، ولعله حين فقد السراج فصار إلى الظلمة ذكر القيامة. أحمد بن جميل المروزي قال: قيل لعبد الله بن المبارك: إن إسماعيل بن علية قد ولي الصدقات. قلنا له: ومن أين الصحابة والتابعون؟ قال: أذهب أنظر في علمي فأدرك آثارهم وأعمالهم، ما أصنع معكم؟ أنتم تغتابون الناس، فإذا كانت سنة مائتين فالبعد من كثير من الناس أقرب إلى الله، وفر من الناس كفرارك من أسد، وتمسك بدينك يسلم لك. سليمان بن داود قال: سألت ابن المبارك من الناس؟ قال: العلماء، قلت: فمن الملوك؟ قال: الزهاد. وأدلج عبد الله وأخرج الفتى من الحبس، وقيل له: عبد الله بن المبارك كان ها هنا وكان يذكرك، وقد خرج. فكتب إلى عبد الله بن المبارك: أتاني كتابك وقرأته وفهمت ما ذكرت فيه؛ وسألت صاحب الكتاب فذكر أنه كلمه في سبع مائة درهم وها هنا سبعة آلاف. سير أعلام النبلاء - ج 25: الفهارس 2. علي بن الحسن بن شقيق قال: سمعت ابن المبارك يقول: لأن أرد درهما من شبهة أحب إلي من أن أتصدق بمائة ألف ومائة ألف، حتى بلغ ستمائة ألف.
علي بن مبارك الشهري
الحسين بن الحسن المروزي قال: قال عبد الله بن المبارك: كن محبا للخمول كراهيةالشهرة ولا تظهر من نفسك أنك تحب الخمول فترفع نفسك فإن دعواك الزهد من نفسك هو خروجك من الزهد لأنك تجر إلى نفسك الثناء والمدحة. عبد الله بن المبارك:: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير، ذكر المصطفين من أهل مرو. أدرك ابن المبارك جماعة من التابعين منهم: هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد،والأعمش، وسليمان التيمي، وحميد الطويل، وعبد الله بن عون، وخالد الحذاء، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وموسى بن عقبة، في آخرين. فأخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا: أنبأ أحمد قال أنبأ أحمد بن عبد الله قال نبأ أبي قال: نبأ محمد بن أحمد بن إبراهيم قال: نبأ علي بن محمد بن روح قال: سمعت المسيب بن واضح يقول: كنت عند عبد الله بن المبارك جالسا إذ كلموه في رجل يقضي عنه سبعمائة درهم دينا. قدم الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير التسامح والتعايش واجب العزاء في وفاة المغفور له محمد سعيد راشد الملا وذلك بمجلس العزاء بمنطقة ند الشبا في دبي. علي بن الحسن قال: سمعت عبد الله بن المبارك يقول: لا يقع الكسب على العيال شيء، ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل. قلائد الجمان في فرائد شعراء هذا الزمان 1-9 مع الفهارس ج9. الجمعة، ٦ يناير ٢٠٢٣ - ٨:٤٨ م. Get this book in print. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. سعيد بن يعقوب الطالقاني قال: قال رجل لابن المبارك: هل بقي من ينصح؟ قال فقال: وهل تعرف من يقبل؟ عبدة بن سليمان قال: كنا في سرية مع عبد الله بن المبارك في بلاد الروم فصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى البراز، فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله، ثم آخر فقتله؛ ثم دعا إلى البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله؛ فازدحم عليه الناس وكنت فيمن ازدحم عليه فإذا هو ملثم وجهه بكمه فأخذت بطرف كمه فمددته فإذا هو عبد الله بن المبارك فقال: وأنت يا أبا عمرو ممن يشنع علينا. قال: وكيف كان سبب خلاصك؟ قال: جاء رجل وقضى ديني ولم أعلم به حتى أخرجت من الحبس. فهارس أعلام كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
علي بن مبارك الثانوية
Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. فلم يخبر ذلك الرجل أحدا إلا بعد موت عبد الله. قال: فقدم عبد الله الرقة مرة فلم ير ذلك الشاب وكان مستعجلا، فخرج في النفير فلما قفل من غزوته ورجع إلى الرقة سأل عن الشاب فقالوا: إنه محبوس لدين ركبه.
علي بن مبارك عليكم الشهر
كما حضر الحفل - الذي أقيم بمجلس البطين - الشيخ محمد بن سلطان بن خليفة بن سلطان بن زايد آل نهيان وعدد من كبار الشخصيات وكبار ضباط القوات المسلحة والشرطة وجمع غفير من الأهل والأصدقاء. قال أبي: أخبرني خادمه أنه عمل آخر سفرة سافرها دعوة فقدم إلى الناس خمسة وعشرين خوانا فالوذجا. نعيم بن حماد قال: كان عبد الله بن المبارك يكثر الجلوس في بيته فقيل له: ألا تستوحش؟ فقال: كيف أستوحش وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ شقيق بن إبراهيم قال: قيل لابن المبارك: إذا صليت معنا لم تجلس معنا؟ قال: أذهب أجلس مع الصحابة والتابعين. وقد رويت لنا هذه الحكاية أبسط من هذا.
علي بن مبارك العجمي
فقال له آخر: هذا عبد الله بن المبارك. فقال رجل: أعياني أن أرى رجلا يسوي بين الناس في علمه. قال: فمن الملوك؟ قال: الزهاد. محمد بن فضيل بن عياض قال: رأيت عبد الله بن المبارك في المنام فقلت: أي الأعمال وجدت أفضل؟ قال: الأمر الذي كنت فيه. مركز المعرفة الرقمي. قال: وبينا هو بالكوفة يقرأ عليه كتاب المناسك، انتهى إلى حديث وفيه: قال عبد الله وبه نأخذ. فقال له: يا نصير قد ترى شدة الكلام علي فإذا سمعتني قلتها فلا تردها علي حتى تسمعني قد أحدثت بعدها كلاما، فإنما كانوا يستحبون أن يكون آخر كلام العبد ذلك.
سلمة بن سليمان قال: جاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فسأله أن يقضي دينا عليه، فكتب إلى وكيل له، فلما ورد عليه الكتاب قال له الوكيل: كم الدين الذي سألت فيه عبد الله أن يقضيه عنك؟ قال: سبعمائة درهم، فكتب إلى عبد الله: إن هذا الرجل سألك أن تقضي سبعمائة درهم فكتبت له بسبعة آلاف، وقد فنيت الغلات. قال: أوليس عندكم أعلم أهل المشرق؟ قال: ومن هو يا أبا عبد الله؟ قال: عبد الله بن المبارك. محمد بن عيسى قال: كان عبد الله بن المبارك كثير الاختلاف إلى طرسوس، وكان ينزلالرقة في خان، فكان شاب يختلف إليه ويقوم بحوائجه ويسمع منه الحديث. فلا يزال ينفق عليهم حتى يصيروا إلى مكة فإذا وصلوا إلى مرو جصص أبوابهم ودورهم.
تفسير إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالت صفر الشيخ مصطفى العدوي. "صحيح البخاري - (ج 15 / ص 256). ونسب إلى الزمخشري أن الآية متصلة بقوله في الآية السابقة: {للمكذبين} كأنه قيل: ويل يومئذ للذين كذبوا والذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. أما المعاني التي أوردها ابن جرير فهي ما أوردت وأضاف اليها قطع النحاس. كأنه جمالة صفر بالعربي. وقوله: {فقدرنا} من القدر بمعنى التقدير، والفاء لتفريع القدر على الخلق أي خلقناكم فقدرنا ما سيجري عليكم من الحوادث وما يستقبلكم من الأوصاف والأحوال من طول العمر وقصره وهيئة وجمال وصحة ومرض ورزق إلى غير ذلك. فهل شررها متفرع كحبال السفن اصفر اللون ؟ أم متتابع أسود اللون ؟.
كأنه جمالة صفر اي شهر
رحم الله من قال: ولا تحرقن جسمي بنارك سيدي////فجسمي ضعيف والرجا منك أقرب. والذي صح عن ابن عباس ما رواه البخاري حيث قال:حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا. قوله تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون} أي إذا لم يؤمنوا بالقرآن وهو آية معجزة إلهية، وقد بين لهم أنَّ الله لا إله إلا هو وحده لا شريك له وأن أمامهم يوم الفصل بأوضح البيان وساطع البرهان فبأي كلام بعد القرآن يؤمنون. وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُم مَّآءً فُرَاتاً. كأنه جمالة صفر اي شهر. وهذا يعطي الصورة حركة. يقول ان هذي الآية تشير الى الجمال و الإبل و تفسيرات ثانية =تدل على ان هذي الآية تشير الى العذاب و العقاب الذي ينتظر اهل. اللهم اجرنا من النار وشررها.
وفي قوله: {فكيدون} التفات من التكلم مع الغير إلى التكلم وحده والنكتة فيه أن متعلق هذا الأمر التعجيزيّ إنما هو الكيد لمن له القوة والقدرة فحسب وهو الله وحده ولو قيل: فكيدونا فات الإِشعار بالتوحُّد. إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِي ظِلاَلٍ وَعُيُونٍ. وهذا الجواب ملخص من التحرير والتنوير 29/ 437: إنها: الكلام عن جهنم. وَإذَا قِيلَ لَهُمُ ٱرْكَعُواْ لاَ يَرْكَعُونَ. فالصورة الأولى تكون: على وصفها بالجمال السود التي يعلوها الصفار:بشرر عظيم متتابع كثير. وقيل: المراد بالركوع المأمور به الخشوع والخضوع والتواضع له تعالى باستجابة دعوته وقبول كلامه واتباع دينه، وعبادته. كأنه جمالة صفر في. تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ). قوله تعالى: {ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين} الاستفهام للإِنكار، والمراد بالأولين أمثال قوم نوح وعاد وثمود من الأمم القديمة عهداً، وبالآخرين الملحقون بهم من الأمم الغابرة، والإِتباع جعل الشيء إثر الشيء. تفسير آية إنها ترمي بشرر كالقصر كأنها جمالة صفر وسيم يوسف. وفيها إعجاز علمي واضح. إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَٱلْقَصْرِ. بقرينة قوله في آخر الآيات: {إن كان لكم كيد فكيدون} والمراد بما كانوا به يكذبون: جهنم، والانطلاق الانتقال من مكان إلى مكان من غير مكث، والمعنى يقال لهم: انتقلوا من المحشر من غير مكث إلى النار التي كنتم تكذِّبون به. أَحْيَآءً وَأَمْوٰتاً.
كأنه جمالة صفر بالعربي
الميزان في تفسير القرآن. أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلأَرْضَ كِفَاتاً. أنه نظر إلى المقابر. أقول: وفي انطباق القصة - وقد وقعت بعد الهجرة - على الآية خفاء. وفي الآية التفات من الخطاب إلى الغيبة في قوله: {وإذا قيل لهم} الخ وجهه الإِعراض عن مخاطبتهم بعد تركهم وأنفسهم يفعلون ما يشاؤن بقوله: {كلوا وتمتعوا}. وقوله: {كذلك نفعل بالمجرمين} في موضع التعليل لما تقدمه ولذا أورد بالفصل من غير عطف كأن قائلاً قال: لماذا أهلكوا؟ فقيل: كذلك نفعل بالمجرمين. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لا خير في دين ليس فيه ركوع وسجود"]. وقوله: {إنكم مجرمون} تعليل لما يستفاد من الجملة السابقة المشتملة على الأمر أي لا ينفعكم الأكل والتمتع قليلاً لأنكم مجرمون بتكذيبكم بيوم الفصل وجزاء المكذبين به النار لا محالة. 2023 © جميع الحقوق محفوظة.
حجج دالّة على توحد الربوبية تقضي بوجود يوم الفصل الذي فيه جزاء المكذبين به، وإشارة إلى ما فيه من الجزاء المعد لهم الذي كانوا يكذبون به، وإلى ما فيه من النعمة والكرامة للمتقين، وتختتم بتوبيخهم وذمهم على استكبارهم عن عبادته تعالى والإِيمان بكلامه. اختر كتب التفسير المراد اضافتها للمقارنة: موافق. والآيات - كما ترى - إنذار وإرجاع للبيان إلى الأصل المضروب في السورة أعني قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} وهي بعينها حجة على توحد الربوبية فإن إهلاك المجرمين من الانسان تصرف في العالم الانساني وتدبير، وإذ ليس المهلك إلا الله - وقد اعترف به المشركون - فهو الرب لا رب سواه ولا إله غيره. ترمي: الرمي قذف يصيب الغرض. وإنما ذكر الأكل والتمتع لأن منكري المعاد لا يرون من السعادة إلا سعادة الحياة الدنيا ولا يرون لها من السعادة إلا الفوز بالأكل والتمتع كالحيوان العجم قال تعالى: { والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم}. قوله تعالى: {كلوا وتمتعوا قليلاً إنكم مجرمون} الخطاب من قبيل قولهم: إفعل ما شئت فإنه لا ينفعك، وهذا النوع من الأمر إياس للمخاطب أن ينتفع بما يأتي به من الفعل للحصول على ما يريده، ومنه قوله: { فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا}. فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ.
كأنه جمالة صفر في
وهي كصورة الشرر الذي قد يرى في الدنيا.. ولكن أعظم حجماً وأعظم امتداداً بذلك الحجم في الهواء وأعظم رمياً. لعل القصر هنا ليس البيت بل هو ما اقتصر حول البيت وجعله مقصورا والمقصورد به السور. قوله تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} ذكروا أن المراد بهذا الظل ظل دخان نار جهنم قال تعالى: { وظل من يحموم}. وفيه: وقوله {ألم نجعل الأرض كفاتاً أحياء وأمواتاً} قال الكفات المساكن وقال: نظر أمير المؤمنين. وقوله: {إنا كذلك نجزي المحسنين} تسجيل لسعادتهم. الدرس الأول نداء الى إيهاب حريري ولكل مسلم علماء الأمة لم يحرفوا نسخ القرآن عن الأصل واسمع الرد. أَلَمْ نُهْلِكِ ٱلأَوَّلِينَ. والخطاب في قوله: {جمعناكم والأولين} لمكذّبي هذه الأمة بما أنهم من الآخرين ولذا قوبلوا بالأولين قال تعالى: { ذلك يوم مجموع له الناس}. أما الحديث الثاني فهو:" شرر نار جهنم أسود كالقير "فلم أجده مرفوعا وإنما وجدته موقوفا على ابي هريرة بلفظ:عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ. اكتشاف المعاني الحقيقية من نطفه ثم من علقه ثم مضغه مخلقه وغير مخلقه. وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ. كُلُواْ وَٱشْرَبُواْ هَنِيـۤئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ.
تفسيرات كانة جماله صفر. هَـٰذَا يَوْمُ ٱلْفَصْلِ جَمَعْنَٰكُمْ وَٱلأَوَّلِينَ. وقيل: المراد بالركوع ما يؤمرون بالسجود يوم القيامة كما يشير إليه قوله تعالى. قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} المراد بالركوع الصلاة كما قيل ولعل ذلك باعتبار اشتمالها على الركوع.
الآية أعني قوله: {إن كان لكم كيد فكيدون} أوسع مدلولاً من قوله: { يا معشر الجن والإِنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان}. واحتمل أن يكون {قدرنا} من القدرة مقابل العجز والمراد فقدرنا على جميع ذلك، وما تقدم أوجه. أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ. سنن الترمذي - (ج 9 / ص 165)قال الترمذي أن هذا الحديث الأصح وقفه وقد ضعفه الألباني. وفي تفسير القمي في الآية السابقة قال: وإذا قيل لهم "تولوا الإِمام لم يتولوه". هذه الآية تشبيه مركب من جهتين؛ لأنه تشبيه في هيئة الحجم (كالجماعة من الإبل) مع لونه مع حركته، وفي هيئة الطول في الهواء (كالحبل الكبير الممدود). التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). تفكر لماذا نخرج باطن القران ونكفر بظاهره. قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} الإِشارة إلى يوم الفصل، والمراد بالإِذن الإِذن في النطق أو في الاعتذار. جمالات: جمع جمالة: والجمالة اسم جمع طائفة من الجمال المتوزعة فرقاً، أو جمع جَمَل: حبل تشد به السفينة. وقوله: {فإن كان لكم كيد فكيدون} أي إن كانت لكم حيلة تحتالون بي في دفع عذابي عن أنفسكم فاحتالوا، وهذا خطاب تعجيزي منبئ عن انسلاب القوة والقدرة عنهم يومئذ بالكلية بظهور أن لا قوة إلا لله عز اسمه قال تعالى: { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعاً وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}. وهذا إيئاس من إيمانهم بالله ورسوله واليوم الآخر وكالتنبيه على أن رفع اليد عن دعوتهم إلى الإِيمان بإلقاء قوله: {كلوا وتمتعوا} إليهم في محله فليسوا بمؤمنين ولا فائدة في دعوتهم غير أن فيها إتماماً للحجة.