Product itself is great... يعمل الكريم على تنعيم و ترطيب البشرة، و يقوم بوضع حاجز حماية كالقفاز و يقوم باصلاح التشققات. عدد الوحدات||200 gram|. زبدة الشيا - ليغذي و ينعم البشرة. زبدة الشيا (بوتيروسبيرموم باركي)*: منتج وفقًا للطرق المستدامة، تحتوي زبدة الشيا الخام على فيتامينات مهمة وعناصر غذائية دقيقة مما يجعلها مرطب فائق مناسب للبشرة خاصةً لتهدئة البشرة الحساسة. يحتوي لوشن بالمرز على زبدة الشيا الإفريقية الطبيعية وزيت بذور العنب ومستخلص الشوفان و فينامين هـ حيث يعمل هذا الخليط الفريد على الحفاظ على رطوبة البشرة و يحافظ على مظهرها و يهدئ أي تهيج قد ينتج عن جفاف الجلد.
سعر كريم اليدين بزبدة الشيا الخام من بالمرز - 60 جم فى الامارات | بواسطة امازون الامارات | سوبر ماركت كان بكام
هذا المنتج يحتوي على العطر. بالمرز لوشن بزبدة الشيا - 250 مل. لا غنى عنه في حقيبة اليد، كريم اليدين بزبدة الشيا الخام من بالمرز سيترك حتى الأيدي الأكثر جفافًا وممتلئة بالرطوبة ومليئة بالحياة والطاقة والليونة. تركيبة لوشن الجسم بزبدة الشيا الخام من بالمرز تتضمن زبدة الشبا، المارولا، دقيق الشوفان، زيت بذور العنب وفيتامين E؛. It may seem heavy but you can use it in the Dubai summer. البائعون الآخرون على أمازون. التوصيل لطلبات مدينة الرياض خلال 24 ساعة. جاردن اوليان - مقشر للوجه والجسم بزيت الأفوكادو وزيت المليسا الاساسي - 500 مل.
لا يحتوي على مكونات حيوانية ولم يُختبر على الحيوانات. كريم ترطيب اليدين بزبدة الشيا الخام من بالمرز يرطب اليدين على مدار 48 ساعه. فلترة المراجعات حسب. إنه غني وكريمي للغاية نقترح عليك استخدامه على المناطق الأخرى الجافة للغاية مثل المرفقين والركبتين والقدمين. I use this for my whole body, and face.
اشتر بأفضل الأسعار من ممزورلد | بالمرز - لوشن للجسم - زبدة الشيا الخام - 250 مل
تحتوي تركيبة اللوشن أيضًا على المارولا و دقيق الشوفان وزيت بذور العنب وفيتامين E التي بدورها تحافظ على ترطيب البشرة لأطول فترة ممكنة وتعطيها مظهر صحي، بالإضافة إلى معالجة جفاف البشرة. حدثت مشكلة في فلترة المراجعات في الوقت الحالي. لوشن بالمرز بزبدة الشيا. Have pure coconut oil already so can't say this is any better. العلامة التجارية||بالمرز®|. Definitely buying this again. تمزج زبدة الشيا الخام و الغنية بين فيتامين E و زيت المارولا الإفريقي في تركيبه مغذية, و التي تعد مثالية للبشرة الجافة و الحساسة. يمكنك الشراء باستخدام 79 ارباحي. شركة مملوكة ومدارة عائليًا. I hope the sender adjusts packaging for other buyers. The container is a very good size, it will last me about 2 months of consistent use. يرجى المحاولة مرة أخرى لاحقاً. زيت المارولا - يترك إشراقة ويحسن البنية.
Tocopherol, Tocopheryl Acetate, Aloe Barbadensis Leaf Juice, Vitis Vinifera (Grape) Seced Oil Sclerocarya Birrea Seed Oil, Helianthus Annuus (Sunflower) Seed Oil, Avena Sativa (Oat) Meal Extract, Fragrance (Parfum), PEG-40 Stearate, Stearyl Alcohol, Carbomer, Ethylhexylglycerin, Sodium Hydroxide, Tetrasodium EDTA, Phenoxyethanol, Sodium Metabisulfite, Sodium Sulfite, Benzyl Benzoate, Benzyl Salicylate, Hexyl Cinnamal, Butylphenyl Methylpropional, Benzyl Alcohol. أفضل مراجعة من الإمارات العربية المتحدة. No strong scent as stated in other reviewsتمت كتابة هذه المراجعة في كندا في 18 أبريل 2017. فيتامين هـ: يجدد البشرة ويكافح أضرار الجذور الحرة. زبدة الشيا الأفريقية الخام، خالٍ من البارابين والفثالات والصبغة. تخفيضات 30% على جميع منتجات ليف.
بالمرز - كريم اليدين بزبدة الشيا –
زبدة الشيا: يرطب بعمق و يغذي البشرة حتى يجعل البشرة الجافة ناعمة و براقة- فيتامين E: مضاد أكسدة فعال و قوي ذو قدرة مميزة على تخفيف آثار الندبات و علامات التمدد و الوحمات على البشرة, تاركا إياها بلون موحد و متجانس أكثر. نقدم لكِ لوشن لكامل الجسم بزبدة الشيا ومزيج نباتي. خالي من الزيوت المعدنية وأملاح السلفات. Simply the Best, Better Than All the Restتمت كتابة هذه المراجعة في كندا في 15 سبتمبر 2016.
مستخلص الشوفان: يهدئ ويسكن التهيج. خالي من البارابين، الفثلات phthalates، الزيوت المعدنية، الغلوتين، الكبريتات أو الأصباغ. More than one so a chunk of the base was actually detached. زيت بذور عباد الشمس: يوازن اللون والملمس.
Love this product.. its heavy and solid but when you apply it your skin it melts, gives a sheen and doesnt feel greasy. Good productتمت كتابة هذه المراجعة في كندا في 21 يونيو 2020. The moisture it provides is like no other, especially for where I'm living. الاستخدام: ضعيه على اليدين عند الحاجة.
أفضل المراجعات من دول أخرى. تم دراسة المنتج وتدقيق تركيبته بشكل كامل والموافقة عليها من قبل الفريق المختص في موقع ناتورال. خيارات الشراء والسلع الإضافية. تمت كتابة هذه المراجعة في الإمارات العربية المتحدة في 28 مايو 2021. The consistency is oily once warmed in hands. زيت الصويا: يساعد على منع جفاف البشرة.
واختلف في {فمنهم} فقيل: مرجع الضمير {الذين} وقيل: {عبادنا} واختلف في الظالم لنفسه والمقتصد والسابق فقيل: الظالم من كان ظاهره خيراً من باطنه والمقتصد من استوى ظاهره وباطنه والسابق من كان باطنه خيراً من ظاهره، وقيل: السابق هم السابقون الماضون في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أصحابه والمقتصد من تبع أثرهم ولحق بهم من الصحابة والظالم لنفسه غيرهم، وقيل: الظالم من غلبت عليه السيئة والمقتصد المتوسط حالاً والسابق هو المقرب إلى الله السابق في الدرجات. وفي الكافي بإسناده عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا. وتصح هذه النسبة وإن كان القائم به بعض القوم دون كلهم، قال تعالى: { ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب}.
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس تفسير
والمعنى: ألم تر أن من الجبال طرائق بيض وحمر وسود مختلف ألوانها، والمراد إما الطرق المسلوكة في الجبال ولها ألوان مختلفة، وإما نفس الجبال التي هي خطوط مختلفة ممدودة على وجه الأرض بيض وحمر وسود مختلف ألوانها. إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ. قوله تعالى: {والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق} ضمير الفصل واللام في قوله: {هو الحق} للتأكيد لا للقصر أي هو حق لا يشوبه باطل. مدفوع بأن الكلام منقول حينئذ إلى اختلاف نفس العناصر وهي منتهية إلى المادة المشتركة التي لا اختلاف فيها فاختلاف العناصر المكونة منها يدل على عامل آخر وراء المادة يدبر أمرها ويسوقها إلى غايات مختلفة. وفي قوله: {فأخرجنا به} الخ. التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ). تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء ان الصخور. جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ. عبدالرحمن بن ناصر السعدي.
تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء والمفكرين في المحافظة
قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير} التحلية هي التزيين والأساور جمع أسورة وهي جمع سوار بكسر السين قال الراغب: سوار المرأة معرب وأصله دستواره. البقرة: 261]، ويمكن أن يراد بها زيادة ليست من سنخ ثواب الأعمال كما في قوله: { لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد}. وفي نهج البلاغة، وقال: العمر الذي أعذر الله فيه إلى ابن آدم ستون سنة. تفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ). تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء البصيلي رمضان فرصة. وقوله: {يرجون تجارة لن تبور} أي لن تهلك بالخسران، وذكر بعضهم أن قوله: {يرجون} الخ - خبر إن في صدر الآية وعند بعضهم الخبر مقدر يتعلق به قوله: {ليوفيهم} الخ "أي فعلوا ما فعلوا ليوفيهم أُجورهم" الخ. وقوله تعالى: {ذلك هو الفضل الكبير} أي ما تقدم من الإِيراث هو الفضل الكبير من الله لا دخل للكسب فيه. وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ ٱلَّذِي كُـنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ. ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَابَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَاتِ بِإِذُنِ ٱللَّهِ ذَلِكَ هُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْكَبِيرُ.
ان الله يخشى من عباده العلماء
وفي المجمع: وقيل: هو توبيخ لابن ثماني عشر سنة وروي ذلك عن الباقر. سؤالي على هذه الآية رعاكم الله. القاسمي/محمد جمال الدين. تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء خرائط للمواقع الأثرية. أقول: ورواه في المجمع عن أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وآله وسلم وفي معناه أحاديث أُخر، وهناك ما يخالفها ولا يعبأ به كما فيه عن ابن مردويه. " هذا ما يعطيه السياق وتفيده الأخبار من معنى الآية وفيها للقوم اختلاف عجيب فقد اختلف في {ثم} فقيل: هي للتراخي بحسب الإِخبار، وقيل: للتراخي الرتبي، وقيل: للتراخي الزماني. يقال: أورثه مالاً كذا أي تركه فيهم يقومون بأمره بعده وقد كان هو القائم بأمره المتصرف فيه، وكذا إيراث العلم والجاه ونحوهما تركه عند الغير يقوم بأمره بعد ما كان عند غيره ينتفع به فايراث القوم الكتاب تركه عندهم يتناولونه خلفاً عن سلف وينتفعون به.
تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء خرائط للمواقع الأثرية
وقوله: {فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} يحتمل أن يكون ضمير {منهم} راجعاً إلى {الذين اصطفينا} فيكون الطوائف الثلاث الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات شركاء في الوراثة وإن كان الوارث الحقيقي العالم بالكتاب والحافظ له هو السابق بالخيرات. تفاسير أهل السنة السلفية. والمعنى: وهؤلاء الذين في النار من الكفار يصطرخون ويصيحون بالاستغاثة فيها قائلين: ربنا أخرجنا من النار نعمل صالحاً غير سيء غير الذي كنا نعمل فيقال لهم رداً عليهم:- كلا - أولم نعمركم عمراً يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فأنذركم هذا العذاب فلم تتذكروا ولم تؤمنوا؟ فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ينصرهم ليتخلصوا من العذاب. التفاسير الأكثر قراءة. عن قول الله عز وجل: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية قال: فقال: ولد فاطمة عليها السلام، والسابق بالخيرات الإِمام والمقتصد العارف بالإِمام والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإِمام. والاصطفاء أخذ صفوة الشيء ويقرب من معنى الاختيار والفرق أن الاختيار أخذ الشيء من بين الأشياء بما أنه خيرها والاصطفاء أخذه من بينها بما أنه صفوتها وخالصها. Dar Al Kotob Al Ilmiyah. تفسير المراغي 1-10 ج3 - أحمد مصطفى المراغي. تفسير ابن تيمية (التفسير الكبير) 1-7 ج3. أقول: الحوم والحومان الدوران، ودوران الظالم لنفسه حوم نفسه اتباعه أهواءها وسعيه في تحصيل ما يرضيها، ودوران المقتصد حوم قلبه اشتغاله بما يزكي قلبه ويطهره بالزهد والتعبد، ودوران السابق بالخيرات حوم ربه إخلاصه له تعالى فيذكره وينسى غيره فلا يرجو إلا إياه ولا يقصد إلا إياه. ينزل الماء من السماء بالإِمطار وهو أقوى العوامل المعينة لخروج الثمرات، ولو كان خروجها عن مقتضى طباع هذا العامل وهو واحد لكان جميعها ذا لون واحد فاختلاف الألوان يدل على وقوع التدبير الإِلهي. ويمكن تأييد أول الاحتمالين بأن لا مانع من نسبة الوراثة إلى الكل مع قيام البعض بها حقيقة كما نجد نظيره في قوله تعالى: { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب}. ظاهره أنه بيان للفضل الكبير قال في المجمع: هذا تفسير للفضل كأنه قيل: ما ذلك الفضل؟ فقال: هي جنات أي جزاء جنات أو دخول جنات ويجوز أن يكون بدلاً من الفضل كأنه قال: ذلك دخول جنات.
تفسير اية انما يخشى الله عباده العلماء
وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِيۤ أَذْهَبَ عَنَّا ٱلْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ. والمراد بالكتاب في الآية على ما يعطيه السياق هو القرآن الكريم كيف؟ وقوله في الآية السابقة: {والذي أوحينا إليك من الكتاب} نص فيه، فاللام في الكتاب للعهد دون الجنس فلا يعبأ بقول من يقول: إن اللام للجنس والمراد بالكتاب مطلق الكتاب السماوي المنزل على الأنبياء. قوله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم} إلى آخر الآية اللام في {لهم} للاختصاص ويفيد كون النار جزاء لهم لا ينفك عنهم، وقوله: {لا يقضى عليهم فيموتوا} أي لا يحكم عليهم بالموت حتى يموتوا فهم أحياء على ما هم فيه من شدة العذاب ولا يخفف عنهم من عذاب النار كذلك نجزي كل كفور شديد الكفران أو كثيره. في الآية قال: الظالم يحوم حوم نفسه والمقتصد يحوم حوم قلبه والسابق بالخيرات يحوم حوم ربه. أقول: وروى ذلك بطرق أُخرى عن سهل بن سعد وأبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم. سورة فاطر تفسير ابن كثير الآية 28. رجوع إلى ذكر آيات أُخر من آيات التوحيد وفيها انتقال إلى حديث الكتاب وأنه حق نازل من عند الله تعالى وقد انجر الكلام في الفصل السابق من الآيات إلى ذكر النبوة والكتاب حيث قال: {إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً} وقال: {جاؤوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير} فكان من الحري أن يتعرض لصفة الكتاب وما تستتبعه من الآثار. قوله تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارة لن تبور} تلاوة الكتاب قراءة القرآن وقد أثنى عليها الله. وقوله: {إنه غفور شكور} تعليل لمضمون الآية وزيادة فهو تعالى لكونه غفوراً يغفر زلاتهم ولكونه شكوراً يثيبهم ويزيد من فضله. أقول: ورواه في الفقيه عنه.
تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء البصيلي رمضان فرصة
وقيل:- وهو المأثور عن الصادقين عليهما السلام في روايات كثيرة مستفيضة - إن المراد بهم ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أولاد فاطمة عليها السلام وهم الداخلون في آل إبراهيم في قوله: { إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم}. والمراد بالعلماء العلماء بالله وهم الذين يعرفون الله. خبر إن في صدر الآية وعند بعضهم الخبر مقدر يتعلق به قوله: " ليوفيهم " الخ " أي فعلوا ما فعلوا ليوفيهم أجورهم " الخ. ثم العطف على {أوحينا} أو على {الذي أوحينا}. وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والإشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالآيات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى. وقوله: {ربنا أخرجنا} الخ. وفي قوله: {من فضله} مناسبة خاصة مع قوله السابق: {ذلك هو الفضل الكبير}. واختلفوا في هؤلاء المصطفين من عباده من هم؟ فقيل: هم الأنبياء، وقيل: هم بنو إسرائيل الداخلون في قوله: { إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}. You have reached your viewing limit for this book (. وفي الدر المنثور أخرج ابن أبي شيبة والترمذي والحاكم عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "العلم علمان: علم في القلب فذاك العلم النافع، وعلم على اللسان فذاك حجة الله على خلقه"]. تيسير الكريم الرحمن: في تفسير كلام المنان. وفي معاني الأخبار مسنداً عن الصادق. وعن كتاب سعد السعود لابن طاوس في حديث لأبي إسحاق السبيعي عن الباقر. سورة فاطر تفسير ابن كثير.
تفسير اية انما يخشى الله من عباده العلماء ان الصخور
وفي الدر المنثور أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول والبيهقي في سننه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة قيل: أين أبناء الستين وهو المعمر الذي قال الله: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر}"]. قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} إلى آخر الآية. تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ). عن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله: {ومنهم ظالم لنفسه} قال:الكافر"]. وهناك أقوال متفرقة أُخر تركنا إيرادها ولو ضربت الاحتمالات بعضها في بعض جاوز الألف. وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ. وَقَالَ أَحْمَد بْن صَالِح الْمِصْرِيّ عَنْ اِبْن وَهْب عَنْ مَالِك قَالَ: إِنَّ الْعِلْم لَيْسَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَة وَإِنَّمَا الْعِلْم نُور يَجْعَلهُ اللَّه فِي الْقَلْب. واختلف في {من عبادنا} فقيل: من للتبعيض أو للابتداء أو للتبيين ويختلف المراد من العباد بحسب اختلاف معنى {من} وكذا إضافة {عبادنا} للتشريف على بعض الوجوه ولغيره على بعضها. وَٱلَّذِيۤ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَابِ هُوَ ٱلْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ. Dar Al Kotob Al Ilmiyah دار الكتب العلمية. أنه قال: يعني بالعلماء من صدق قوله فعله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم. وفي تفسير القمي في قوله تعالى: {لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} قال: النصب العناء واللغوب الكسل والضجر. والمراد بالعلماء العلماء بالله وهم الذين يعرفون الله سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله معرفة تامة تطمئن بها قلوبهم وتزيل وصمة الشك والقلق عن نفوسهم وتظهر آثارها في أعمالهم فيصدق فعلهم قولهم، والمراد بالخشية حينئذ حق الخشية ويتبعها خشوع في باطنهم وخضوع في ظاهرهم.
وفي الحديث أعلمكم بالله أخوفكم لله. وما في الآية من المقابلة بين الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات يعطي أن المراد بالظالم لنفسه من عليه شيء من السيئات وهو مسلم من أهل القرآن لكونه مصطفى ووارثاً، والمراد بالمقتصد المتوسط الذي هو في قصد السبيل وسواء الطريق والمراد بالسابق بالخيرات بإذن الله من سبق الظالم والمقتصد إلى درجات القرب فهو أمام غيره بإذن الله بسبب فعل الخيرات قال تعالى: { والسابقون السابقون أُولئك المقربون}. قوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا} إلى آخر الآية في المجمع: الاصطراخ الصياح والنداء بالاستغاثة افتعال من الصراخ انتهى. قوله تعالى: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك} أي ومن الناس والدواب التي تدب في الأرض والأنعام كالإِبل والغنم والبقر بعض مختلف ألوانه بالبياض والحمرة والسواد كاختلاف الثمرات والجبال في ألوانها. جواب اصطراخهم وقوله: {فذوقوا} وقوله: {فما للظالمين من نصير} كل منهما متفرع على ما قبله. قيل: إن ذلك لكمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة. واختلف في {أورثنا} فقيل: هو على ظاهره، وقيل: معناه حكمنا بإيراثه وقدرناه، واختلف في الكتاب فقيل: المراد به القرآن، وقيل: جنس الكتب السماوية، واختلف في {الذين اصطفينا} قيل: المراد بهم الأنبياء، وقيل: بنو إسرائيل، وقيل: أُمة محمد، وقيل: العلماء منهم، وقيل: ذرية النبي من ولد فاطمة عليها السلام. أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ ٱلْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ. قوله تعالى: {ليوفيهم أُجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} متعلق بقوله: {يتلون} وما عطف عليه في الآية السابقة أي إنهم عملوا ما عملوا لأن يوفيهم ويؤتيهم إيتاء تاماً كاملاً أُجورهم وثوابات أعمالهم. قَالَ أَحْمَد بْن صَالِح الْمِصْرِيّ مَعْنَاهُ أَنَّ الْخَشْيَة لَا تُدْرَك بِكَثْرَةِ الرِّوَايَة وَإِنَّمَا الْعِلْم الَّذِي فَرَضَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُتَّبَع فَإِنَّمَا هُوَ الْكِتَاب وَالسُّنَّة وَمَا جَاءَ عَنْ الصَّحَابَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَمَنْ بَعْدهمْ مِنْ أَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ فَهَذَا لَا يُدْرَك إِلَّا بِالرِّوَايَةِ وَيَكُون تَأْوِيل قَوْله: نُور يُرِيد بِهِ فَهْم الْعِلْم وَمَعْرِفَة مَعَانِيه. وقوله: {ويزيدهم من فضله} يمكن أن يراد بهذه الزيادة تضعيف الثواب أضعافاً كما في قوله: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}. تفسير المراغي 1-10 ج3.
وقوله: {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود} الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجيم وهي الطريقة والجادة، والبيض والحمر جمع أبيض وأحمر، والظاهر أن قوله: {مختلف ألوانها} صفة لجدد و {ألوانها} فاعل {مختلف} ولو كانت الجملة مبتدأ وخبراً لقيل: مختلفة ألوانها كما قيل، والغرابيب جمع غربيب وهو الأسود الشديد السواد ومنه الغراب و {سود} بدل أو عطف بيان لغرابيب. الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ). حجة أُخرى على التوحيد وهو أن الله. واعلم ان الروايات من طرق الشيعة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في كون الآية خاصة بولد فاطمة عليها السلام كثيرة جداً. والظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها ويلزمه اختلافات أُخر من حيث الطعم والرائحة والخواص، وقيل المراد باختلاف الألوان اختلاف الأنواع فكثيراً ما يطلق اللون في الفواكه والأطعمة على النوع كما يقال: قدم فلان ألواناً من الطعام والفاكهة فهو من الكناية، وقوله بعد: {ومن الجبال جدد بيض وحمر} لا يخلو من تأييد للوجه الأول. الأنعام: 160] وقوله: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء}. في المجمع ورواه في الدر المنثور عن ابن جرير عنه. وقيل: المراد به الحزن الذي كان قد أحاط بهم بعد الارتحال من الدنيا، وقيل الدخول في جنة الآخرة إشفاقاً مما اكتسبوه من السيئات.