فقلت: "ما كنت أوثر على سؤرك أحد" (at-Tirmidhî, 3455). والثاني: لا يخاف أن يُظلَم فيزاد من ذَنْب غيره، ولا أن يُهضم من حسناته، قاله قتادة. Quant au Manzil (Place) que chacun a par rapport au 2. فقيل لها في ذلك، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزلوا الناس منازلهم" (Abû Dâoûd, 4842).
"وإنما قال له هذا، لأنهم لم يضيِّفوهما" (Zâd ul-massîr). ومـن كـانت الأحقـاد والشـؤم طبعه. Faire le 'Adl c'est s'acquitter de tes devoirs vis-à-vis d'autrui, donc des droits (haqq) qu'autrui a sur toi. كُتّاب ومؤلفو الكتب الإسلامية. De même, la personne qui est plus âgée que toi a sur toi des droits que la personne plus jeune que toi n'a pas sur toi: par exemple que tu lui adresses en premier le salâm (sauf si elle est assise et que tu passes sur une monture); que tu la laisses parler la première; etc. قيل إنما استأذن الغلام دون الأعرابي إدلالا على الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب نفسه بأصل الاستذان لاسيما والأشياخ أقاربه. قال ابن عباس: فاستأذن الحر لعيينة فأذن له عمر، فلما دخل عليه قال: هي يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل! والثالث: لا يخاف أن يؤاخَذ بما لم يعمل، ولا يُنتقص من عمله الصالح، قاله الضحاك. ونخرج أضعاف الزكـاة لأنها. Une parole soit du Prophète lui-même (sur lui soit la paix), soit de Aïcha (que Dieu l'agrée) se lit ainsi: "أنزلوا الناس منازلهم": "Installez les gens au degré qui est le leur". ويعظـم معــروفٌ حقيـرٌ بِعيننـا.
قال أبو داود: "ميمون لم يدرك عائشة" (Abû Dâoûd, 4842, dha'îf d'après Abû Dâoûd et al-Albânî, sahîh d'après al-Hâkim et Ibn us-Salâh). Dans l'attribution des allocations des entrées de type Fay', Omar ibn ul-Khattâb (que Dieu l'agrée) disait que chacun y a a droit, mais que chacun a un degré différent ( Manzil), selon le Coran et la Sunna: l'ancienneté dans l'islam; le problème qu'il traverse actuellement dans sa vie; le nombre de personnes à charge; le besoin qu'il a: "عن مالك بن أوس بن الحدثان، قال: ذكر عمر بن الخطاب يوما الفيء، فقال: "ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم، وما أحد منا بأحق به من أحد. والرابع: لا يخاف أن لا يُجزَى بعمله، ولا أن يُنقَص من حَقِّه، قاله ابن زيد. Ayant bu dans un récipient, et étant donné le principe qu'il avait lui même énoncé de la priorité à droite, il demanda au jeune homme si celui-ci voulait bien délaisser la priorité qui lui revenait de fait et lui permettre de faire passer le récipient aux gens âgés qui se trouvaient à sa gauche; il lui dit donc: "M'autorises-tu à servir (d'abord) les plus âgés? " ولا كــل مـن صـاحبتـــه لخليـلُُ. وقال: هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه وقد روى عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا والله أعلم" (Shar'h Muslim). Agir avec eux selon ces droits spécifiques qu'ils ont sur toi, cela relève également de l'application de ce hadîth: "أنزلوا الناس منازلهم", "Agissez vis-à-vis de chaque personne selon le statut qu'elle possède, statut établi par le Ma'rûf". Il s'agit ici du propriétaire lui-même de l'entreprise: celui qui paie de sa poche.
2) Mais, d'autre part, il s'agit aussi, au-delà de donner à chacun son droit, de faire (parmi la palette des choses dont aucune ne contrevient au 'Adl), la chose la plus convenable ( al-Aslah) par rapport à la situation; et cela consiste à agir avec chacun selon son rang. 1 constitue du Zulm Shar'î: Ce Zulm peut consister: --- parfois en un acte harâm; --- parfois en un acte mak'rûh tahrîmî (qui fait face au wâjib); --- parfois en un acte mak'rûh tahrîmî (qui fait face au mandûb mu'akkad); --- parfois en un acte mak'rûh tanzîhî. Il fallait au préalable leur proposer ce service en échange d'un salaire, par exemple de la nourriture! و"ظلمت الأرض": حفرتها ولم تكن موضعا للحفر، وتلك الأرض يقال لها: المظلومة، والتراب الذي يخرج منها: ظليم. 1) qu'autrui a sur toi, et dans l'acquittement de tes devoirs vis-à-vis d'autrui. ببليوغرافيا الكتب الإنجليزية.
"عن نافع، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف في أربعة. فتُـطوى لليل القــــانطين ســـدولُ. "قالَ موسى عليه السلام لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً تحريضا للخضر عليه السّلام وحثا على أخذ الجعل والأجرة على ما فعله ليحصل لهما بذلك الانتعاش والتقوى بالمعاش؛ فهو سؤال له لم لم يأخذ الأجرة، واعتراض على ترك الأخذ؛ فالمراد لازم فائدة الخبر إذ لا فائدة في الإخبار بفعله. 'Adl et Fadhl: - Les droits qu'autrui a sur toi ( haqq ul-ghayr 'alayka): - Faire le Zulm (ou: Dhulm) c'est manquer dans le fait de respecter les droits ( 2. عبده هريش 11/2/2018). Ce jeune homme (Ibn Abbâs) avait ici le droit ( Haqq) d'être servi d'abord, car se trouvant à droite du Prophète (sur lui soit la paix) (c'est un droit concerné par une istihbâb, mais cela est malgré tout Ta'abbudî). "أي: لأجل أنهم لم يضيفونا كان ينبغي ألا تعمل لهم مجانا" (Ibn Kathîr). قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك" (al-Bukhârî, 5626, Muslim, 2548). فهرس موضوعات القرآن. فنـحن على الـدنيـا نجـومٌ وغيـرنـا. A l'origine, le terme Zulm signifie: faire preuve d'un manquement (nuqsân) dans le fait de s'acquitter de ses devoirs: "كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا" (Coran 18/33): "أي لم تنقص" (Tafsîr ul-Qurtubî). "وقد جاء في مسند أبي بكر بن أبي شيبة أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس ومن الأشياخ خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه.
Muslim ibn ul-Hajjâj a, dans l'Introduction de son Sahîh, fait allusion à ce hadîth en ces termes: "وفي مثل مجرى هؤلاء إذا وازنت بين الأقران كابن عون وأيوب السختياني، مع عوف بن أبي جميلة وأشعث الحمراني؛ وهما صاحبا الحسن وابن سيرين، كما أن ابن عون وأيوب صاحباهما؛ إلا أن البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل؛ وإن كان عوف وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة عند أهل العلم، ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند أهل العلم. Mais ensuite, quand d'autres personnes agissent avec eux de la même façon, ne leur donnant pas ce qui ne relèverait de leur part que du Fadhl, voilà ces hommes qui se lamentent: "On n'a pas tenu compte de mon rang! Mais si la peine est applicable, le juge ne peut pas ne pas l'appliquer au motif que le fautif est quelqu'un d'important dans la société, et que: "Agissez vis-à-vis de chaque personne selon le statut qu'elle possède ". Cependant, vu qu'il était plus jeune et qu'à sa gauche se trouvaient des gens plus âgés, parmi lesquels Khâlid ibn ul-Walîd, le Prophète voulut leur donner en premier: ce fut par Maslaha, car ils auraient pu ne pas comprendre, étant convertis récemment. Ibn Hajar écrit que la mention du "musulman" n'a pas valeur d'exclusivité, cela valant donc pour tout humain: "تنبيه: ذكر المسلمين هنا خرج مخرج الغالب" (FB 1/75). "وكان خالد مع رياسته في الجاهلية وشرفه في قومه قد تأخر إسلامه فلذلك استأذن له. اقتباسات ومقولات موثقة. Puis un homme est passé qui était d'apparence soignée; lui, Aïcha l'a fait asseoir et lui a fait servir à manger. وقيل: لم يقل ذلك حثا وإنما قاله تعريضا بأن فعله ذلك فضول وتبرع بما لم يطلب منه، من غير فائدة ولا استحقاق لمن فعل له، مع كمال الاحتياج إلى خلافه؛ وكان الكليم عليه السّلام لما رأى الحرمان ومساس الحاجة والاشتغال بما لا يعني، لم يتمالك الصبر فاعترض" (Rûh ul-ma'ânî). Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux). La Shar' prescrit le Hajr dans un cas de commission d'une action interdite, et pas dans le cas de délaissement d'une action mustahabb, encore moins mubâh. وفرق بعض المفسرين بين الظُّلم والهَضْم، فقال: الظُّلم: منع الحق كلِّه، والهضم: منع البعض، وإِن كان ظُلْماً أيضاً" (Zâd ul-massîr).
حتى إذا نزع القدح من فيه، وعلى يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابي. مُحيل:- حول.. اي لايمر عليها عام. والله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقافا عند كتاب الله" (al-Bukhârî, 4366, 6856). Cela relève du Fadhl, Faveur (même si le Fadhl est plus général que ce seul cas de figure): Il s'agit alors: --- de donner le Fadhl (bien que cela ne soit, en soi, pas obligatoire) à celui qui le mérite réellement; --- ne pas donner le Fadhl à qui n'en est pas apte. Et il y a eu deux contrats différents qui ont été conclus avec deux personnes différentes, à deux moments différents: les clauses peuvent être différentes. ففيه لوم على ترك الأجرة، مع مسيس الحاجة إليها" (Mahâssin ut-ta'wîl). فقال: يا غلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ؟ قال: ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله، فأعطاه إياه": Le Prophète (sur lui la paix) était une fois assis avec des Compagnons. Oui, il peut y avoir des circonstances aggravantes, ou atténuantes, et cela est pris en considération par le juge d'après les lois établies. ومـا كـل من تهـوى يبـادلـك الهـــوى. Ces deux points relèvent de la Hikma, que l'on peut définir par: "Parvenir à ce qu'il est mieux de faire selon la situation, et ce sur la base de la connaissance et de la réflexion": "إصابة أفضل الأشياء بالنسبة للحال، وذلك بالعلم والعقل". فقال عمر - وخاف أن يعطيه الأعرابي -: أعط أبا بكر يا رسول الله عندك. Les droits que toi tu as sur a utrui (haqqu-ka 'ala-l-ghayr): - Appliquer à autrui ce que tu n'avais pas le droit de lui appliquer / Forcer autrui à ce qu'il te fournisse ce dont il n'avait pas le devoir de te fournir, cela constitue du Zulm sur lui.
Pareillement, chacun et chacune a le droit à demeurer à l'abri des torts que, en tant que personne, tu pourrais leur infliger par ta main ou par ta langue: "عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه" (al-Bukhârî, 10; Muslim, 40; voir aussi 41; et 42). Ainsi, comment comprendre qu'on accueille et honore ( Ik'râm) un musulman dont chacun voit bien qu'il a la barbe rasée et dont chacun voit que son commerce fonctionne avec des choses haram, et que, dans le même temps, on fasse Hajr d'un musulman au motif qu'il délaisse telle chose mak'rûh tanzîhî, voire mubâh? Je ne sais pas (لا أدري). قال القاضي عياض: وفي بعض الروايات: "عمك وابن عمك، أتأذن لي أن أعطيه؟" وفعل ذلك أيضا تألفا لقلوب الأشياخ وإعلاما بودهم وإيثار كرامتهم إذا لم تمنع منها سنة. 1) Il s'agit donc d'une part d'accorder à chacun le droit ( Haqq) qu'il a sur nous. قال اللغويون: الهَضْم: النَّقْص؛ تقول العرب: هضمتُ لك من حَقِّي، أي: حَطَطْتُ؛ ومنه: فلان هضيم الكَشْحَيْن، أي: ضامر الجنبين؛ ويقال: هذا شيء يهضم الطعام، أي: ينقص ثِقْله. ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة فأقعدته فأكل.
؟ قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فهو فضلي أوتيه من أشاء"": "Vous ai-je lésés (Zulm) dans quelque chose de votre droit (Haqq)? C'est ainsi, par ignorance et injustice, que Dhu-l-Khuwayssira traita de "contraire au 'Adl" le partage de certaines recettes que le Prophète (sur lui soit la paix) avait fait. Et si on a compris la prise en compte de la Maslaha dans le premier cas, pourquoi ne veut-on pas la prendre en compte dans le second cas aussi? كـواكب مـن وهـج النجـوم تــزولُ. فمـا لقصيـدي في القصيــد مثيــلُ. فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه، ثم قال: الأيمن فالأيمن": al-Bukhârî 2225, Muslim 2029), c'est parce que la Maslaha était alors justement de donner au Bédouin en premier; or (vu que celui-ci était à la droite du Prophète), cette Hikma correspondait à la règle Ta'abbudî; par ailleurs, le Prophète savait que Abû Bakr ne prendrait pas ombrage. Au niveau pratique, la dame qui est ta mère et l'homme qui est ton père ont sur toi certains droits spécifiques, que le reste des femmes et des hommes constituant l'humanité n'ont pas. Dans l'une des versions: "قال رجل: يا رسول الله من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أبوك، ثم أدناك أدناك" (Muslim, 2548). Or à sa droite se trouvait un jeune homme, et à sa gauche des hommes plus âgés.
Appliquer à autrui ce que tu as le droit de lui appliquer / Exiger d'autrui qu'il te fournisse le droit que tu as réellement sur lui ( Akhdh ul-Haqq), cela est un droit (haqq) que tu as sur cet autrui. 2): "عن سهل بن سعد رضي الله عنه، قال: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح، فشرب منه. Faire le Fadhl, c'est accorder à autrui un surplus ( 2. Or certains droits sont différents, comme nous venons de le voir: Accorder à chacun le droit que Dieu lui a conféré sur nous, cela relève du 'Adl. جاري التحميل.. يجب أن يكون طول البحث أكثر من 2. Eh bien c'est là Ma Faveur (Fadhl), que J'accorde à qui je veux" (Bukhârî, 7095, etc. وإن هــو مِنَّــا فالعظيـم ضئيـلُ. Ainsi, ce fut une injustice de sa part à lui que 'Uyayna ibn Hisn vint reprocher à Omar ibn ul-Khattâb d'être injuste dans les jugements qu'il rendait et dans la distribution des allocations: "عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قدم عيينة بن حصن بن حذيفة فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا.
فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح، فشرب منه. Par Dieu, si c'était Fâtima la fille de Muhammad qui avait volé, je lui aurais appliqué la sanction" (al-Bukhârî, Muslim). Ce patron commet-il alors un Zulm Shar'î? Mais le jeune Compagnon lui dit gentiment: "Non, par Dieu, je ne voudrais pas donner priorité à quelqu'un pour la part qui me revient de toi. " وإن بلغ الانســان في العـلم ذروة.