قالوا: ومما يشهد بأن الوضوء وسيلة لعبادة ظاهر قوله-تبارك وتعالى-. 8920 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عنبسة, عن ليث, عن طاوس, أنه. 8942 - حدثنا أبو هشام, قال: ثنا عبد السلام بن حرب, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيم, قال: أي جوانب رأسك مسست الماء أجزأك. وقال آخرون: بل كان هذا أمرا من الله عز ذكره نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين به أن يتوضئوا لكل صلاة, ثم نسخ ذلك بالتخفيف. التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا من ذكره أو يستهجن التصريح به. يا ايها الذين امنوا. وعن جابر بن عبد الله قال: رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم. 8922 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا ابن يمان, عن سفيان, عن الزبير بن عدي, عن الضحاك, قال: رأيته يخلل لحيته.
- يا ايها الذين امنوا اذا نودي
- يا ايها الذين امنوا
- يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق
- يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
- يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
- تصميم مداخل البيت الذكي
- تصميم مداخل البيت ع
- تصميم مداخل البيت و الأسرة
يا ايها الذين امنوا اذا نودي
وكلمة جنب من الألفاظ التي يستوي فيها الواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث لجريانها مجرى المصدر، فيقال: رجل جنب، وامرأة جنب، وهما جنب، ورجال ونساء جنب.. واشتقاقه من المجانبة بمعنى المباعدة، لأن الجنابة معنى شرعي يستلزم من المسلم اجتناب الصلاة وقراءة القرآن ومس المصحف ودخول المسجد إلى أن يتطهر. قال: " عمدا فعلته " 8881 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن محارب بن دثار, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة, فلما كان يوم فتح مكة, صلى الصلوات كلها بوضوء واحد * - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن محارب, بن دثار, عن سليمان بن بريدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ, فذكر نحوه. لأن الوضوء ليس عبادة مقصودة لذاتها. يا ايها الذين امنوا اذا نودي. 8894 - حدثنا أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي, قال: ثنا الوليد, قال: أخبرني سعيد بن بشير, عن قتادة, عن الحسن, قال: ليس عرك العارضين في الوضوء بواجب. يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى. «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار» فخوفنا ذكر النار على مخالفة مراد الله. 8934 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا شعبة, قال: كان قتادة يقول: إذا ترك المضمضة أو الاستنشاق أو أذنه أو طائفة من رجله حتى يدخل في صلاته, فإنه ينفتل ويتوضأ, ويعيد صلاته. قد ذكر بعد هذه الجملة ما يحل محل الماء عند فقده.
يا ايها الذين امنوا
ح, وحدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قالا جميعا: ثنا محمد بن إسحاق, قال: ثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة, عن عبيد الله الخولاني, عن ابن عباس قال: قال علي بن أبي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: قلنا: نعم. فقيل له: فإنما يغسل إلى المرفقين والكعبين لا يجاوزهما ؟ فقال: لا أدري ما لا يجاوزهما; أما الذي أمر به أن يبلغ به فهذا: إلى المرفقين والكعبين. 8959 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا عبد الوهاب بن عبد الأعلى, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس, أنه قرأها: { فامسحوا برءوسكم وأرجلكم} بالنصب, وقال: عاد الأمر إلى الغسل. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ: المصدر المؤول مفعول به ليريد: يريد تطهيركم وإتمام نعمته عليكم وعلى ذلك فاللام زائدة وليست جارة، ولكن حرف استدراك والجملة بعدها معطوفة على جملة «ما يُرِيدُ» المستأنفة. وعلى هذا الرأى يكون المراد بعدم الوجدان، عدم الوجدان الحسى. قال: حتى نزلت آية الرخصة: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الآيةالصلاة فاغسلوا. وإنما قلنا المراد بالقيام إلى الصلاة إرادتها لأنه لو بقي الكلام على حقيقته للزم تأخير الوضوء عن الصلاة، وهذا باطل بالإجماع. 8892 - حدثني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم, قال: ثنا حجاج بن رشدين, قال: ثنا عبد الجبار بن عمر: أن ابن شهاب وربيعة توضئا, فأمرا الماء على لحاهما, ولم أر واحدا منهما خلل لحيته. وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى.
يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق
القول في تأويل قوله تعالى: { فاغسلوا وجوهكم} اختلف أهل التأويل في حد الوجه الذي أمر الله بغسله, القائم إلى الصلاة بقوله: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم}; فقال بعضهم: هو ما ظهر من بشرة الإنسان من قصاص شعر رأسه, منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا, وما بين الأذنين عرضا. 8904 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا حماد بن سلمة, عن علي بن زيد, عن يوسف بن مهران, عن ابن عباس, قال: الأذنان من الرأس. حدثنا أبو الوليد الدمشقي, قال: ثنا الوليد بن مسلم, قال: أخبرني أبو عمرو, عن يحيى بن أبي كثير, عن ابن عمر, قال: الأذنان من الرأس. 8869 - حدثنا محمد بن الحسين, قال: ثنا أحمد بن مفضل, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} يقول: قمتم وأنتم على غير طهر. وعلفتها تبنا وماء باردا. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة من أن ما أقبل من الأذنين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس: 8935 - حدثنا أبو السائب, قال: ثنا حفص بن غياث, قال: ثنا أشعث, عن الشعبي, قال: ما أقبل من الأذنين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس.
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات
قالوا: إن لم يمسح بجميع رأسه بالماء لم تجزه الصلاة بوضوئه ذلك. وقد انتصر كل فريق لرأيه بصورة أوسع من ذلك في كتب الفروع. فقال-تبارك وتعالى-: نعم أنا أوفى أولا بعهد الربوبية والكرم. توضأ فغسل قدميه ثم قال: «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به». خامسا: قوله تعالى وَأَرْجُلَكُمْ وردت فيه قراءتان متواترتان. وعليه فالوضوء يتحقق بغسل ما يجب غسله من الأعضاء المعروفة، ومسح ما يجب مسحه منها، وللمسلم أن يصلى بهذا الوضوء ما شاء من الفرائض والنوافل. لم يخالف هذا الترتيب ولو مرة واحدة فوجب اتباع ما جاء عنه صلّى الله عليه وسلّم.
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم
وقال آخرون: لا يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع, وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. 8891 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن أبي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي, قال: سألت إبراهيم أخلل لحيتي عند الوضوء بالماء ؟ فقال: لا, إنما يكفيك ما مرت عليه يدك. والجنب من أصابته الجنابة بسبب جماع أو احتلام أو غيرهما مما تتحقق معه الجنابة. أما أنا فأحثى على رأسى ثلاث حثيات فإذا أنا.
يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
والضمير في قوله: فَلَمْ تَجِدُوا يعود لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط وملامس وفيه تغليب للخطاب على الغيبة. أى: ليطهر نفوسكم من الأرجاس الحسية والمعنوية وليزيل عنها ما علق بها من ذنوب وأوساخ، ويريد بذلك أيضا لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ بما شرع لكم من أحكام ميسرة ومن آداب عالية، ومن تكاليف جليلة لكي تشكروه على نعمه وإحسانه وتشريعاته، لأنكم متى شكرتم زادكم من فضله ومننه. إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: الجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما والجملة في محل جر بالإضافة وإذا ظرف متعلق بالجواب فاغسلوا. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه المقالة في غسل ما بطن من الفم والأنف: 8897 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عبد الملك بن أبي بشير, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: لولا التلمظ في الصلاة ما مضمضت. والصواب من القول في ذلك عندنا: أن غسل اليدين إلى المرفقين من الفرض الذي إن تركه أو شيئا منه تارك, لم تجزه الصلاة مع تركه غسله. وأما الأذنان فإن في إجماع جميعهم على أن ترك غسلهما أو غسل ما أقبل منهما على الوجه, غير مفسد صلاة من صلى بطهره الذي ترك فيه غسلهما, مع إجماعهم جميعا على أنه لو ترك غسل شيء مما يجب عليه غسله من وجهه في وضوئه أن صلاته لا تجزئه بطهوره ذلك, ما ينبئ عن القول في ذلك مما قاله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا قولهم إنهما ليسا من الوجه; دون ما قاله الشعبي. ذكر من قال ذلك: 8937 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي, قال: ثنا حماد بن مسعدة, عن عيسى بن حفص, قال: ذكر عند القاسم بن محمد مسح الرأس, فقال: يا نافع كيف كان ابن عمر يمسح ؟ فقال: مسحة واحدة.
إِلَى الْمَرافِقِ.. وإِلَى الْكَعْبَيْنِ أن المرافق داخلة مع اليدين في وجوب الغسل، وأن الكعبين داخلان مع الرجلين في وجوب الغسل. فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ: الجار والمجرور متعلقان بالفعل والجملة معطوفة. والثانية: بكسر اللام وهي قراءة الباقين. وقال الشافعي: لم أعلم مخالفا في أن المرافق فيما يغسل كأنه يذهب إلى أن معناها: { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى} أن تغسل { المرافق} حدثنا بذلك عنه الربيع. ذكر من قال: عنى الله بقوله: { وأرجلكم إلى الكعبين} الغسل: 8948 - حدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا خالد الحذاء, عن أبي قلابة: أن رجلا صلى وعلى ظهر قدمه موضع ظفر, فلما قضى صلاته, قال له عمر: أعد وضوءك وصلاتك. وحسن إدراجه معه تحت صيغة واحدة وهذا تقرير كامل لهذا المقصود». حدثنا ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عدي, عن سعيد, عن قتادة, عن طريف بن زياد - أو زياد بن طريف - عن واقع بن سحبان: أنه شهد أبا موسى صلى بأصحابه الظهر, ثم جلسوا حلقا على شاطئ دجلة, فنودي بالعصر, فقام رجال يتوضئون, فقال أبو موسى: لا وضوء إلا على من أحدث. 8964 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن خالد, عن عكرمة, مثله. وذهب بعضهم إلى أن ذلك سنة. 8932 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, عن شعبة, قال: سألت حمادا عن رجل ذكر وهو في الصلاة أنه لم يتمضمض ولم يستنشق, قال حماد: ينصرف فيتمضمض ويستنشق. 8949 - حدثنا حميد, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا إسرائيل, قال: ثنا عبد الله بن حسن, قال: ثنا هزيل بن شرحبيل, عن ابن مسعود, قال: خللوا الأصابع بالماء لا تخللها النار. وأيضا فإن اللمس وإن كان حقيقة في اللمس باليد إلا أنه قد عهد في القرآن إطلاقه كناية عن الجماع كما في قوله- تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً. حدثني ابن المثنى, قال: ثني وهب بن جرير, قال: ثنا شعبة, عن رجل, عن ابن عمر, قال: الأذنان من الرأس. حدثنا الرفاعي, قال: ثنا وكيع, عن إسماعيل الأزرق, عن الشعبي, مثله.
فقال القاسم: ابن عمر أفقهنا وأعلمنا. فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ على أن التيمم المطلوب شرعا هو استعمال الصعيد في عضوين مخصوصين على قصد التطهير. إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فإنه يدل على أن الصلاة هي المقصودة وهي الغاية أما الوضوء فقد شرع ليكون سبيلا إليها. وفيها ما يفيد جواز الاقتصار على مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم وغيره من حديث المغيرة أنه صلى الله عليه وسلّم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة. ومن هذه الأحاديث ما جاء في الصحيحين والسنن عن عثمان وعلى وابن عباس. وفضلا عن كل ذلك فالمعروف من وضوء النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان يغسل المرفقين والكعبين. فكأنما قيل: يا إلهنا العهد نوعان: عهد الربوبية منك وعهد العبودية منا فأنت أولى بأن تقدم الوفاء بعهد الربوبية والإحسان. افتتح السورة بقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ وذلك لأنه حصل بين الرب وبين العبد عهد الربوبية وعهد العبودية. قد طهرت» وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم. فقوله: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ طلب الله-تبارك وتعالى-. من عباده أن يفوا بعهد العبودية. وهنا ما بعد إلى من نوع ما قبلها فوجب دخوله في الحد. مِنْهُ: متعلقان بامسحوا.
كل ذلك عندهم من الوجه الذي أمر الله بغسله بقوله: { فاغسلوا وجوهكم} وقالوا: إن ترك شيئا من ذلك المتوضئ فلم يغسله لم تجزه صلاته بوضوئه ذلك. فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً: فعل أمر وفاعل ومفعول به وطيبا صفة والجملة في محل جزم جواب الشرط. وقول الله إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم باب ما جاء في الوضوء صحيح البخاري. وهذه هي التي استمر عليها صلى الله عليه وسلّم فاقتضى هذا أفضلية الهيئة التي كان يداوم عليها. القول في تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم على غير طهر الصلاة, فاغسلوا وجوهكم بالماء, وأيديكم إلى المرافق. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا عبيد الله, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان يخلل لحيته إذا توضأ. وقوله: فَاغْسِلُوا من الغسل وهو إمرار الماء على المحل حتى يسيل عنه وزاد بعضهم: مع الدلك. قال بعض العلماء: والسنة الصحيحة وردت بالبيان. وقوله أَوْ عَلى سَفَرٍ في محل نصب عطفا على خبر كان وهو قوله مرضى وليس المراد بالسفر هنا سفر القصر، وإنما المراد السير خارج العمران سواء أوصل المسافر إلى مسافة القصر أم لا، بخلافه في قوله-تبارك وتعالى-. ويحكى عن داود الظاهري أنه أوجب الوضوء لكل صلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلّم والخلفاء من بعده كانوا يتوضئون لكل صلاة، ورد بأن فعل النبي صلى الله عليه وسلّم والخلفاء لا يدل على أكثر من الندب والاستحباب وقد ورد: «من توضأ على طهر كتب الله-تبارك وتعالى-. وبوجود الميسرة تزول العلة.
تصميم مداخل – المدخل هو عنوان المنزل لذلك يجب ان يصمم بتصميم يعبر عن المنزل بأكمله لان دائما الزوار يأخذون الانطباعات الاولى عن المنزل من خلال مرورهم بالمدخل لذلك يجب الاهتمام بشكل كبير بتصميم المدخل بالشكل الذى يتناسب مع مساحته. لأن هناك الكثير من الخيارات التي ممكن ان ينصحكم بها مصصمين الديكور في أونتاريو من حيث اختيار الارضيات سواء كانت رخام او سيراميك وتناسق الوانها مع الأشكال الأسقف والاثاث ولتحقيق هذا الهدف يجب استخدام الإكسسوارات المناسبة والاضاءة المريحة, يتميز مصممين أونتاريو بأفكار وخبرات عديدة سواء تصاميم اسلامية او اندلسية او تصاميم كلاسيكية او حديثة. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. لأن تصميم مدخل البيت من الداخل لا يقل أهمية عن ديكورات المنزل الخارجية أو تصميمات الغرف المختلفة كان هناك اهتمام كبير بهذا المدخل الذي تبدأ منطقته بمجرد فتح باب المنزل، وتنصب أهمية تصميم مدخل البيت من الداخل في كونه يمثل: - تصوير عام لشخصية مالك المنزل وذوقه فإذا كانت التصميمات المستخدمة حادة وذات ألوان صريحة فهي تشير إلى الصراحة والوضوح وربما الصرامة أما الألوان الهادئة والذوق الهادئ فهو رقة وهدوء. الدكتور حسان سرسك, دار اليازوري العلمية. تصميم مداخل - تصميم مداخل. تصميم مداخل - بازار للتصميم الداخلي و الديكور تصميم مداخل -. يجب أن تتوافق إضاءة المكان مع باقي الديكورات في المدخل ويفضل أن تكون إضاءة مناسبة لا تجعل المدخل معتم حتى يسهل استخدام المرآة وارتداء الأحذية والمعاطف. يشكل مدى اهتمام مالك المنزل بحسن استقبال القادم من الضيوف، فإن المدخل هو أول من يجده الضيف عند دخول المنزل فإذا كان راقي ودافئ دل على ودية وأناقة المكان.
تصميم مداخل البيت الذكي
أن تتوافق مساحة المدخل مع التصميم المختار فهناك مساحات مداخل كبيرة وأخرى صغيرة وكلاهما يحتاج إلى نوعية خاصة من التصميم الديكوري. قد يهمك أيضا: ركن القهوة في المنزل. You have reached your viewing limit for this book (. هناك العديد من الأفكار التي يمكن إعتمادها لمدخل البيت منها التقليدي والنمطي ومنها المختلف.
تصميم مداخل البيت ع
يمكن وضع مزهرية على الرف الخشبى لأضفاء روح البهجة على المدخل. قم بوضع سجادة صغيرة عند المدخل للحفاظ على نظافة السجاد والاثاث من الاتربة العالقة فى الاحذية. Dar Al-Yazori for Publication and Distribution. أفكار ونصائح ديكور مدخل الشقة.
تصميم مداخل البيت و الأسرة
Get this book in print. يفضل تخصيص مكان مغلق بجوار الباب لوضع الاحذيه بداخله. المرجع العربي في العلاج الوظيفي. قد يهمك أيضا: غرف نوم مرايات. تصميم مدخل البيت المناسب من الداخل. الإهتمام بشكل وتصميم باب الشقة من الأمور الهامة والتي تنعكس على تصميم المدخل. Advanced Book Search.
تحقيق المدخل الوظيفة التي سوف يصمم من أجلها، وتلك الوظيفة قد تتمثل في حفظ المفاتيح والمتعلقات الشخصية والأحذية، لذلك التصميم من الممكن أن يتضمن أرفف مخصصة لكل ذلك. Pages displayed by permission of. بهذا نكون وضعنا أجمل تصوير يخص تصميم مدخل البيت من الداخل وكيفية اختيار الأفضل للمنزل على الإطلاق، إذ أن احتياجات كل منزل تختلف عن الآخر وفق المساحة وعدد المداخل وأذواق الأفراد، وفي النهاية المدخل هو عنوان المنزل فيجب أن يكون راقي. كيف اختار تصميم مدخل منزلي؟ سؤال قد يتبادر إلى ذهن مالك المنزل عند تشطيب شقته، وللإجابة على هذا السؤال يجب أن يتعرف الفرد أولًا على العوامل التي بناء عليها يتم اختيار مدخل البيت الداخلي المناسب، وهذه العوامل يمكن اختصارها في الآتي: - عدد المداخل المتاحة في المنزل الواحد، وذلك لأن هناك منازل ذات مدخل واحد فقط وأخرى بها مدخلين أو ثلاث. يفضل أن يحتوي تصميم المدخل أيضًا على أرفف متنوعة وخزانة أنيقة وأرضية ذات ملمس لا يسبب الانزلاق وأن تكون الألوان متناسقة مع الأرضية والأثاث المستخدم. يمكنك إستخدام اللوحات الكبيرة كجزء من تصميم مدخل البيت. الدكتور ليث سعد الله حسين. كما تقدم لكم شركة بازار للتصميم الداخلى والديكور بعض النصائح التى تجعلك تنفذ كافة اشكال الديكور الداخلى لمنزلك. تصميم مدخل البيت من الداخل من الأمور الديكورية الهامة في أي بيت سواء كان صغير أو كبير، إذ هو دلالة على رونق وأناقة المكان، ويعطي شعور بالألفة والاطمئنان للزائر أو المقيم، فكيف يكون تصميم مدخل البيت المناسب من الداخل وما هي العوامل المؤثرة في اختيار أنسب تصميم وما هي الخيارات المتاحة أمام صاحب المنزل، تابع معنا وتعرف على أكثر من ذلك. المرجع العربي في العلاج الوظيفي - الدكتور حسان سرسك, دار اليازوري العلمية. وجود كرسي يناسب الصغار والكبار وهو له وظائف متعددة مثل استخدامه في لبس الأحذية وغير ذلك. يمكنك وضع زاوية لدولاب الأحذية "الجزامة: زهناك بعض الأفكار التي يمكن فيها تصميم كرسي ملاصق لها للجلوس عليه عند إرتداء الحذاء. إقرأي أيضاً: صور و أفكار لديكور مدخل الشقة مودرن وعصرية. اولا اذا كانت المساحة المخصصة للمدخل صغيرة فعليك اختيار قطع ديكور صغيرة وبسيطة لكى تشعر بالرحابة والاتساع.
أن يكون نمط المدخل يعكس ذوق أصحاب المنزل وما يحبونه ويحقق لهم الراحة النفسية. المرآه يمكن إستخدامها ك كونسول كلاسيكي أو مرآة ستايل مودرن بطول الحائط. وضع تعليقات لتعليق الملابس مثل البالطو أو الشمسيات من الأفكار المستحسنة أيضاً. عوامل اختيار مدخل البيت. قم بوضع مرآة بحجم متوسط خلف الباب لكى تمنح المكان مساحة اضافية ولمزيد من الشعور بالرحابة والاتساع. تصميم مداخل البيت ع. إشارة توضيح لنوعية تصميم الغرف وتقسيمات الشقة المختلفة، فإذا كان المدخل كلاسيك فإن الذوق الكلاسيكي سوف يكون غالب على المكان وإذا كان فخم وأثري كان الأمر كذلك في سائر المنزل. الإهتمام بالإضاءة عامل أساسي لإبراز المكان فإهتمي بوحدة الإضاة الأساسية والوحدات الفرعية إن تواجدت. أفكار ديكور مدخل البيت من الداخل.