حيث أن الضبع الصغير يستغرق أسبوعين ليخرج من العش ويرى. تزاوج انثى الذئب وذكر الكلب. حيث يحتاج الضبع الصغير إلى أسبوعين ليخرج من العش ويكون قادرًا على الرؤية. حيوان الشيب هو نتيجة تزاوج الذئب من انثى الضبع. العناصر التي قد تعجبك: الذئب يتزاوج مع الضبع. يفضل الهجوم على صغار الجمال فينقض على الفريسة من ظهرها ويقوم بتكسير الظهر بأسنانه ويحمل الفريسة لمكان آمن وهادئ ويأكلها.
لن يهاجم أي شخص ما لم يكن بمفرده. تحمل أنثى الذئب لمدة تصل إلى 63 يوم ثم تلد الصغار في الأوكار التي يقومون بصنعها وتلد حوالي من 4 إلى 6 صغار في المرة الواحدة. وتعيش أكثر الذئاب وغالبيتها في النصف الشمالي من الكرة الأرضية أما الذئب الأثيوبي فهو يعيش على مرتفعات دولة أثيوبيا ويعرف باسم ابن آوى. كما يمكنكم الاطلاع على: ما هو شكل حيوان السلعوة؟. اقرأ أيضًا: الفرق بين الذئب والكلب من حيث المظهر. هناك نوعان رئيسيان ينتميان إلى عائلة الذئب ، الذئب الرمادي والذئب الأحمر ، وهناك عدد قليل من الأنواع الفرعية مثل الذئب الرمادي والذئب الإثيوبي. وبالمثل، عندما درس العلماء الحيوان الرمادي، وجد أنه يميز جيدًا بين الناس ولا يهاجم الناس إلا إذا كان الشخص بمفرده. في نهاية مقالنا عبر موقع عن تزاوج الذئب مع الضبعة نكون قد عرضنا معلومات بسيطة عن الذئاب والضباع وطريقة تزاوجها ووضحنا نتاج تزاوج الذئاب مع الضباع وقد عرفنا بعض المعلومات عن حيوان الشيب ونتمنى أن نكون قد أفدناكم. يوجد 4 أنواع مختلفة من الضباع ، الضبع المرقط ، وهذا النوع يعيش في صحارى الصحراء الجنوبية. يبلغ متوسط عمر الذئب حوالي 15 عامًا ، لكن هذا لا يحدث بسبب الصيد الجائر والافتراس عند الشباب والصراعات التي تحدث بين مجموعات الذئاب المختلفة. وأيضا في شمال أوغندا والصومال.
عادة ما يرتبط ذكر الذئب بإناث المجموعة التي يعيش فيها، ويقود الذكر والأنثى المجموعة معًا، وغالبًا ما يتم إضافة ذئب جديد إلى المجموعة كل عام في هذه العملية. كما أنها لا تعيش في مجموعات ، بل تعيش منفصلة ومنفردة ، على عكس الذئاب والضباع التي تعيش في قطعان. تزاوج الذئب العربي الاصيل مع الجيرمن. جسمة مائل للخلف والرأس غريب والخطم ضيق ذو فرو غامق من اللونين البني والأسود في التراث الأمريكي القديم (الفولكلور) يعرف هذا الحيوان بشبيه الذئب أوالضبع أو كليهما. كما تعتمد في نظامها الغذائي على الكسّال، وهو بقايا اللحوم من فرائس الحيوانات الأخرى. عندما يقوم الذئب بحفر الأوكار فإن قطر الفتحة تكون حوالي 45سم ويكون ممر الوكر أما مستقيم أو متعرج أو متفرع وطوله حوالي من 1. كذلك يوجد الضبع البني في منطقة الحدود بين دولة أنغولا ودولة ناميبيا ونهر أورانج في جنوب أفريقيا. تزاوج لبوؤة مع ثلاثة أسود Mating With Three Black.
إن الضباع عند التزاوج تقوم بالتودد إلى بعضها البعض عدد من الأيام ثم تلتقي خارج المجموعة لكي تتزاوج. الضباع البنية هي من بين الضباع التي تنتشر ضمن حدود ضيقة ومحددة. هذا الأمر العجيب الذي ما زال محط حيرة من العلماء. يعاني الرعاة والبدو بشدة من وجود الوحش الرمادي حيث يهاجم مواشيهم والحيوانات التي يرعونها مثل البهائم والطيور. تعيش معظم الذئاب في نصف الكرة الشمالي، بينما يعيش الذئب الإثيوبي في جبال إثيوبيا ويُعرف بالكلب البري. هذا سؤال غريب لا يزال يحير العلماء. توجد أيضًا في الشرق الأوسط وآسيا ، ويمتد انتشارها إلى شمال سيبيريا. تزاوج ذكر الماعز مع الكلبة. اعرف اكثر الضباع خنثى 5 خرافات عن الضبع. وتناول أي نوع من اللحوم سواء كانت خشن أو فروي ، وتعيش في القارة الآسيوية والقارة الأفريقية. نجد أن حيوان الشيب له القدرة على افتراس الكلاب بسهولة وقد يصل به الأمر إلى افتراس الجمال بكل سهولة. كذلك عند قيام العلماء بدراسة حيوان الشيب وجد أنه يميز الإنسان جيدًا ولا يهجم على الإنسان ألّا عندما يكون الإنسان وحيدًا. تزاوج الضباع اول مره.
كيفية تزاوج الضباع سبحان الله. وقد اختفى الشيب ولم يظهر لفترة من الزمن واعتقد الناس أنه قد انقرض لكنه ظهر مرة أخرى في المناطق المحيطة بالفلوجة في مدينة العراق. يعيش الذئب أيضًا في بيئات مختلفة مثل الصحاري والغابات والمناطق التي تتميز بالبرودة ولكنها تحتوي على نباتات ، كما يعيش أيضًا في المساحات الخضراء المفتوحة. تبقى في العرين لإرضاع أطفالها وتدفئتهم خلال الأسابيع الثلاثة التي يكون فيها الذئب أعمى وأصم ويعتمد على الطعام الذي يجلبه القطيع إلى العرين.
الشعراء: 193ـ194]، وقوله: { من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك}. ودعوته ومعجزاته, لكن ما وقع في الآيات الشريفة من جمل قصصه كافٍ فيما هو المهم من البحث التفسيري, ولذلك تركنا ذكرها إلاَّ ما يهم ذكره منها. لأنه كان مسيحاً باليمن والبركة أو لأنه مسح بالتطهير من الذنوب, أو مسح بدهن زيت بورك فيه وكانت الأنبياء يمسحون به, أو لأن جبرائيل مسحه بجناحه حين ولادته ليكون عوذة من الشيطان, أو لأنه كان يمسح رؤوس اليتامى, أو لأنه كان يمسح عين الأعمى بيده فيبصر, أو لأنه كان لا يمسح ذا عاهه بيده إلاَّ برأ, فهذه وجوه ذكروها في تسميته بالمسيح. مامعنى ويكلم الناس في المهد ونبيا من الصالحين في القرآن. إِذْ قَالَ ٱللَّهُ يٰعِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوْقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ. النساء: 159]، فمن هذه الجهة لا صراحة للتوفي في الموت. فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ. التغابن: 9]، وقوله تعالى: { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين}. ودع اذاهم وتوكل على الله. وهذا أعني قوله: {الحق من ربك} من أبدع البيانات القرآنية حيث قيد الحق بمن الدالة على الابتداء دون غيره بأن يقال: الحق مع ربك لما فيه من شائبة الشرك ونسبة العجز إليه تعالى بحسب الحقيقة. وتصديقه للتوراة التي بين يديه إنما هو تصديق لما علمه الله من التوراة على ما تفيده الآية السابقة, وهي التوراة الأصل النازلة على موسى عليهما السلام, فلا دلالة لكونه مصدقاً للتوراة التي في زمانه على كونها غير محرفة كما لا دلالة لتصديق نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم للتوراة التي بين يديه على كونها غير محرفة. ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ. الأعراف: 201]، فالسكينة والطمأنينة عندما يلقى إلى الإِنسان من حديث أو خاطر دليل كونه إلقاءً رحمانياً, كما أن الاضطراب والقلق دليل كونه إلقاءً شيطاناً؛ ويلحق بذلك العجلة والجزع والخفة ونحوها. الزخرف: 63]، وقد مرّ بيانه. مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ).
ودع اذاهم وتوكل على الله
يس: 82]، وكثير منها تدريجية الوجود إذا قيست حالها إلى أسبابها التدريجية. تفسير قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا والرد على النصارى. عن الرسول وعن النبي وعن المحدث, قال: الرسول الذي يعاين الملك يأتيه بالرسالة من ربه, يقول: يأمرك كذا وكذا, والرسول يكون نبياً مع الرسالة. والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى شاهداً. وقد قيد الأنصار في قوله: {من أنصاري}, بقوله: {إلى الله} ليتم به معنى التشويق والتحريص الذي سيق لأجله هذا الاستفهام نظير قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً}. وفي المجمع قال أبو جعفر. إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلاۤئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلآخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ. واذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل. أنه ستفوق حجة متبعيه على حجة مخالفيه؟ ثم ما معنى تقييد هذه الغلبة والتفوق بقوله: {إلى يوم القيامة}, مع أن الحجة في غلبتها لا تقبل التقييد بوقت ولا يوم على أن تفوق الحجة على الحجة باق على حاله يوم القيامة على ما يخبر به القرآن في ضمن أخبار القيامة.
واذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل
قوله تعالى: {ويكلم الناس في المهد وكهلاً}، المهد ما يهيأ للصبي من الفراش, والكهل من الكهولة, وهو ما بين الشباب والشيخوخة, وهو ما يكون الإِنسان فيه رجلاً تاماً قوياً, ولذا قيل: الكهل من وخطه الشيب أي خالطه, وربما قيل: إن الكهل من بلغ أربعاً وثلاثين. أقول: معنى قوله: اصطفاك لذرية الأنبياء, اختارك لتكوّني ذرية صالحة جديرة للانتساب إلى الأنبياء, ومعنى قوله: وطهرك من السفاح أعطاك العصمة منه, وهو العمدة في موردها لكونها ولدت عيسى من غير فحل, فالكلام مسوق لبيان بعض لوازم اصطفائها وتطهيرها, فالروايتان غير متعارضتين كما هو ظاهر, وقد مرّ دلالة الآية على ذلك.
من بين كل الناس
قوله تعالى: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} تأكيد لمضمون الآية السابقة بعد تأكيده بأن ونحوه نظير تأكيد تفصيل القصة بقوله: {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} الآية, وفيه تطييب لنفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه على الحق, وتشجيع له في المحاجة. الرد بحول الله: بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله. وهل هذا التقديم تقديم من جميع الجهات أو من بعضها؟ ظاهر قوله تعالى فيما بعد الآية: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك} الآية؛ وقوله تعالى: { والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين}. وأما التوراة فالذي يريده القرآن منها هو الذي نزله الله على موسى. قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}، الماكرون هم بنو إسرائيل, بقرينة قوله: {فلما أحس عيسى منهم الكفر}, وقد مرّ الكلام في معنى المكر المنسوب إليه تعالى في ذيل قوله: { وما يضل به إلاَّ الفاسقين}.
ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين
وفي تفسير العياشي في قوله تعالى: {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم}, عن الباقر. والمراد بالذكر الحكيم القرآن الذي هو ذكر لله محكم من حيث آياته وبياناته, لا يدخله باطل, ولا يلج فيه هزل. والتطهير من الكافرين حيث أُتبع به الرفع إلى الله. 7 الصفحة 56 و يكلم الناس في المهد ماهر المعيقلي. 056 وي كلم الناس في المهد وكهلا.
اذا حكمتم بين الناس فاحكموا بالعدل
وأما ما اشتملت عليه الآيات في قصتها من التطهير والتصديق بكلمات الله وكتبه, والقنوت, وكونها محدثة, فهي أمور لا تختص بها, بل يوجد في غيرها, وأما ما قيل: إنها مصطفاة على نساء عالمي عصرها, فإطلاق الآية يدفعه. آل عمران: 3ـ4]، وأما هذه الأناجيل المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا فهي كتب مؤلفة بعده. لكن الذي يمكن أن يعول عليه أن هذا اللفظ كان واقعاً في ضمن البشارة التي بشر بها جبرائيل مريم عليها السلام على ما يحكيه تعالى بقوله: {إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم}, وهذا اللفظ بعينه معرب "مشيحا" الواقع في كتب العهدين. وربما احتمل بعضهم أن هذا الاختصام والاقتراع بعد كبرها وعجز زكريا عن كفالتها, وكأن منشأه ذكر هذا الاقتراع والاختصام بعد تمام قصة ولادتها واصطفائها وذكر كفالة زكريا في أثنائها, فيكونان واقعتين اثنتين. 1- من جهة اللغة.. الكهولة لا تعني بالضرورة الشيخوخة: إن لفظ الكهل في اللغة العربية كما ينقل ذلك جمهور المعجميين هو لفظ يطلق على مرحلة اكتمال القوة بدء من الشباب ووصولا إلى الشيخوخة. " الله وصف عيسى بقوله ( وكهلا).
ولا تأكلوا اموالكم بينكم
النساء: 172]، وقد عرف تعالى معنى التقريب بقوله: {إذا وقعت الواقعة} إلى أن قال: {وكنتم أزواجاً ثلاثة} إلى أن قال: { والسابقون السابقون أولئك المقربون،}. وعيسى أصله يشوع, فسروه بالمخلّص وهو المنجي, وفي بعض الأخبار تفسيره بيعيش, وهو أنسب من جهة تسمية ابن زكريا بيحيى على ما مرّ من المشابهة التامّة بين هذين النبيين. بنفسه كقوله: { والسلام عليَّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً}. عليه السلام: فمكث يدعوهم "الخ" لعله إشارة إلى مدة عمره على ما هو المشهور فإنه. مقبولاً في الدنيا مما لا خفاء فيه, وكذا في الآخرة بنص القرآن.
وفي تفسير العياشي في قوله تعالى: {ومصدقاً لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم} الآية, عن الصادق. مريم: 21]، يفيد أن يكون قوله ها هُنا: كذلك كلاماً تاما تقديره: الأمر كذلك, ومعناه أن الذي بشرت به أمر مقضي لا مرد له. وفي تفسير العياشي عن الصادق. وأما الفرق الوارد في الأخبار المذكورة بين النبي والرسول والمحدث فقد مرّ الكلام في الفرق بين الرسول والنبي, وأن الوحي بمعنى تكليم الله. الشعراوي و ي ك ل م الن اس ف ي ال م ه د و ك ه ل ا. النساء: 163]، وقوله: { نزل به الروح الأمين على قلبك}.
غير أنه تعالى لما أخذ الكفر في تعريف مخالفيه ظهر منه أن المراد باتباعه هو الاتباع على الحق, أعني الاتباع المرضي لله. لكن اشتمال التفريع على قوله: {في الدنيا}, يدل على كونه متفرعاً على مجموع قوله: {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ثم إليَّ مرجعكم} "الخ" فيدل على أن نتيجة هذا الجعل والرجوع تشديد العذاب عليهم في الدنيا بيد الذين فوقهم الله تعالى عليهم, وفي الآخرة بالنار, وما لهم في ذلك من ناصرين. 3- القول الذي تفضلتم بذكره ليس قولا مجمعا عليه بل هو محل اختلاف آراء: و إن كان ما ذكرتم هو أحد الأقوال الواردة المحتملة و العلم عند الله تعالى و ليس هذا محل تفصيل فيه. يحتوي الموقع على 91 تفسير للقرآن الكريم و 25 كتاب في علوم القرآن. وأما ما احتمله بعض المفسرين من كون إلى بمعنى مع فلا دليل عليه, ولا يساعد أدب القرآن أن يجعله تعالى في عداد غيره فيعد غير الله ناصراً كما يعده ناصراً, ولا يساعد عليه أدب عيسى. وأما المراد بالكلمة فقد قيل: إن المراد به المسيح. قوله تعالى: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذاباً شديداً في الدنيا والآخرة} ظاهره أنه متفرع على قوله: {فأحكم بينكم}, تفرع التفصيل على الإِجمال فيكون بياناً للحكم الإِلهي في يوم القيامة بالعذاب لليهود الذين كفروا وتوفية الأجر للمؤمنين. مريم: 17ـ19] الآيات، وقوله تعالى - في زوجة إبراهيم في قصة البشارة-: { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاماً قال سلامٌ}. التفاسير الأكثر قراءة. وقد قيل في وجهه أن المراد بالملائكة هو جبرائيل, عبر بالجمع عن الواحد تعظيماً لأمره كما يقال: سافر فلان فركب الدواب وركب السفن, وإنما ركب دابة واحدة وسفينة واحدة, ويقال: قال له الناس كذا, وإنما قاله واحد وهكذا, ونظير الآية قوله في قصة زكريا السابقة: {فنادته الملائكة}, ثم قوله: {قال كذلك الله يفعل ما يشاء} الآية. ويدل أيضاً على أن الأحكام إنما هي في التوراة, وأن الإِنجيل لا تشتمل إلاَّ على بعض النواسخ كقوله في هذه الآيات: {مصدقاً لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرّم عليكم} الآية, وقوله: { وآتيناه الإِنجيل فيه هدى ونور ومصدقاً لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإِنجيل بما أنزل الله فيه}.
وحيث قيد الرفع بقوله: إليَّ, أفاد ذلك أن المراد بالرفع الرفع المعنوي دون الرفع الصوري إذ لا مكان له تعالى من سنخ الأمكنة الجسمانية التي تتعاورها الأجسام والجسمانيات بالحلول فيها, والقرب والبعد منها, فهو من قبيل قوله تعالى في ذيل الآية: {ثم إليَّ مرجعكم}, وخاصة لو كان المراد بالتوفي هو القبض لظهور أن المراد حينئذٍ هو رفع الدرجة والقرب من الله. سبحانه, فيكون الذين اتبعوه هم أتباعه المستقيمون من النصارى قبل ظهور الإِسلام ونسخه دين عيسى, والمسلمون بعد ظهور الإِسلام فإنهم هم أتباعه على الحق, وعلى هذا فالمراد بالتفوق هو التفوق بحسب الحجة دون السلطنة والسيطرة, فمحصل معنى الجملة: أن متبعيك من النصارى والمسلمين ستفوق حجتهم على حجة الكافرين بك من اليهود إلى يوم القيامة, هذا ما ذكره وارتضاه المفسرون في معنى الآية. أقول: والروايات في معنى المحدث عن أئمة أهل البيت (ع) كثيرة جداً, رواها في البصائر والكافي والكنز والاختصاص وغيرها, ويوجد في روايات أهل السنة أيضاً. تفسير الجلالين للآية. من جهة كونه كلمة الإِيجاد أعني قوله: {كن} وإنما اختص عيسى. لأنه لم ينل الملك أيام دعوته وفي حياته, ولذلك أيضاً ربما وجهته النصارى وتبعه بعض المفسرين من المسلمين بأن المراد بملكه الملك المعنوي دون الصوري. على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقومه كانوا أميين غير عالمين بهذه القصص ولا أنهم قرأُوها في الكتب, كما ذكره تعالى بعد سرد قصة نوح: { تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا}. ولما كان النداء يوجب تلفيت نظر المنادى (اسم مفعول) وتوجيه فهمه نحو المنادي (اسم فاعل) كان تكرار النداء في المقام بمنزلة أن يقال لها: إن لك عندنا نبأ بعد نبأ فاستمعي لهما وأصغي إليهما: أحدهما ما أكرمك الله به من منزلة, وهو مالك عند الله, والثاني ما يلزمك من وظيفة العبودية بالمحاذاة, وهو ما لله. ؛ اصطفاها مرتين، أما الأولى فاصطفاها أي اختارها، وأما الثانية فإنها حملت من غير فحل فاصطفاها بذلك على نساء العالمين. وفيه أخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أفضل نساء العالمين خديجة وفاطمة ومريم وآسية امرأة فرعون"]. وكيف كان ففيه دلالة على أنه سيعيش حتى يبلغ سن الكهولة ففيه بشارة أُخرى لمريم. وفي الدر المنثور أخرج أحمد والترمذي وصححه وابن المنذر وابن حبان والحاكم عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله وسلم وآسية امرأة فرعون", قال السيوطي: وأخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن مرسلاً. وأما إذا لوحظ بالقياس إليه تعالى فلا تدريج هناك ولا مهلة كما قال تعالى: { وما أمرنا إلاَّ واحدة كلمح بالبصر}.
وَأَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلظَّالِمِينَ. وثانيهما: أن خلقته لا تزيد على خلقة آدم فلو اقتضى سنخ خلقه أن يقال بألوهيته بوجه لاقتضى خلق آدم ذلك مع أنهم لا يقولون بها فيه فوجب أن لا يقولوا بها في عيسى. أقول: وروي ما يقرب منه عن السدي وعكرمة وغيرهما, وروي القمي في تفسيره أيضاً نزول الآية في المورد. وها هُنا وجه آخر ثالث احتمله بعضهم: وهو أن المنفي من المعاينة الوحي التشريعي بأن يظهر للمحدث فيلقي إليه حكماً شرعياً وذلك صون من الله لمقام المشرعين من أنبيائه ورسله, ولا يخلو عن بعد. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله عزّ وجلّ اختار من النساء أربعاً: مريم وآسية وخديجة وفاطمة". وفي التصريح بذلك مع دلالة الأناجيل على أنه لم يعش في الأرض أكثر من ثلاث وثلاثين سنة نظر ينبغي أن يمعن فيه, ولذا ربما قيل: إن تكليمه للناس كهلاً, إنما هو بعد نزوله من السماء فإنه لم يمكث في الأرض ما يبلغ به سن الكهولة, وربما قيل: إن الذي يعطيه التاريخ بعد التثبت أن عيسى. أقول: وروى الرواية في قصص الأنبياء مفصلة عن الصادق.