في معركة المليداء عام ١٣٠٨ هـ انتصر محمد بن رشيد وغادر الإمام عبد الرحمن بن فيصل الرياض في العام اللاحق ومعه أسرته، وابنه الملك عبد العزيز حتى استقروا في الكويت. أعاد الإمام تركي لها دورها التاريخي، فبنى أسوارها، وبنى قصر الحكم ومسجداً جامعاً كبيراً بجواره. مؤسس الدولة السعودية الثانية هو. مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الإمام محمد بن سعود تركي بن عبدالله عبدالله بن سعود عبدالعزيز بن محمد. والإجابة هي التالي: تركي بن عبدالله. لماذا عادت الدولة السعودية مرة ثانية؟. Reviews aren't verified, but Google checks for and removes fake content when it's identified. كان متميزاً يحسن التخطيط لتحقيق أهدافه، فحيناً يستعمل أسلوب المواجهة المباشرة ضد أعدائه. Pages displayed by permission of. الإجابة الصحيحة هي: ( تركي بن عبدالله). استطاع تركي بن عبدالله استرجاع الدولة. وجوه ملائكية وأفعال شيطانية: قراءة في جماعة الإخوان المسلمين والتأسلم السياسي. وتسلم مقاليد الحكم ولي...
- مؤسس الدولة السعودية الأولى هو
- من هو مؤسس الدولة السعودية الأولى
- مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الإمام
- متى تأسست الدولة السعودية الثانية
- مؤسس الدولة السعودية الثانية هوشنگ
- لزوم المسجد لعبادة الله وتتهمه بالعبث واستدعاء
- لزوم المسجد لعبادة الله بن
- لزوم المسجد لعبادة ه
مؤسس الدولة السعودية الأولى هو
مدينة الرياض: دراسة تاريخية في التطور السياسي والاقتصادي والاجتماعي... By. 5 العاصمة الجديدة: - 6 نهاية الدولة السعودية الثانية. 7 أئمة الدولة السعودية الثانية هما: - 8 لماذا عادت الدولة السعودية مرة ثانية؟. الدكتورة مضاوي حمد الناصر الهطلاني. التفاف المواطنين لمساندة الدولة. وفي أحيان أخرى يتخذ ساسية الأختباء حتى تمكن من مخاصرة مدينة الرياض، وطرد الحامية العثمانية المحتلة. وضع أسس الدولة السعودية الثانية عام 1233 هـ، وهي فترة تحول سياسي وديني كبير في المنطقة. في الدرس السابع تأسيس الدولة السعودية الثانية جاء سؤال بصيغة أختار الإجابة الصحيحة، وكان هذا السؤال يقول: مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الإمام محمد بن سعود، تركي بن عبدالله، عبدالله بن سعود، عبدالعزيز بن محمد. يعتبر تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود شخصية مهمة في تاريخ شبه الجزيرة العربية، ولا يزال يتم الاحتفال بإرثه حتى يومنا هذا. Get this book in print. عادت شبه الجزيزة العربية بعد سقوط الدولة السعودية الثانية إلى غياب الدولة الواحدة؛ وهو ما أدى إلى الفوضى والنزعات، وجعل الناس يتطلعون إلى عودة الحكم السعودي لتحقيق الوحدة والاستقرار.
من هو مؤسس الدولة السعودية الأولى
الإمام سعود بن فيصل. ترك إرثه تأثيرًا دائمًا على السياسة والثقافة في المنطقة، حيث لعب نسله دورًا مهمًا في المراحل اللاحقة من تاريخ المملكة. حل السؤال: مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الامام. نكون قد انتهينا من هذا المقال الذي قدمنا فيه لطلبة المملكة العربية السعودية: إجابة سؤال: مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الإمام محمد بن سعود. You have reached your viewing limit for this book (.
مؤسس الدولة السعودية الثانية هو الإمام
العاصمة الجديدة: - أصبحت الرياض عاصمة للدولة السعودية الثانية في عام ١٢٤٠ هـ وهي مدينة تاريخية عريقة. التخطيط: وضع خطط محكمة لمواجهة التحديات. إجابة: مؤسس الدولة السعودية الأولى. توفي فيصل بن تركي في ديسمبر 1865. بذلك انتهت الدولة السعودية الثانية لتعود مرة ثالثة على يد الملك عبد العزيز. وفي الحال بدأ الصراع من أجل السلطة بين أبنائه. Advanced Book Search. الإجابة هي: الإمام تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود. كم استمر حكم الدولة السعودية الثانية - شبكة الصحراء كم استمر حكم الدولة السعودية الثانية. بعد سبع سنوات من سقوط الدولة السعودية الأولى. وجود قادة محنكين من الأسرة الحاكمة ( آل سعود). العدل: حرصه على مصالح المواطنين والعدل بينهم. صفات الإمام تركي بن عبدالله.
متى تأسست الدولة السعودية الثانية
3 الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود: - 4 صفات الإمام تركي بن عبدالله. مقالات هذرلوجيا - الجزء السادس: arb. أسامة سليمان الفليّح, مكتبة سليمان الفليح. حلمه إعادة تأسيس الدولة السعودية امتداد لإرث أسرته. مؤسس الدولة السعودية الثانية الإمام تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود. أعلن تأسيس الدولة السعودية الثانية، وعاصمتها الرياض. نجا من القوات العثمانية. Published by OBEIKAN Education. المواطنة: تحمل مسوؤلية إعادة الوحدة الوطنية. الإمام عبد الرحمن بن فيصل.
مؤسس الدولة السعودية الثانية هوشنگ
الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود: - هو الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن، تمكن من إعادة تأسيس الدولة السعودية في دورها الثاني عام ١٢٤٠ هـ؛ ليصبح إمامها الأول، ويقودها من جديد. الشجاعة: قيادة المعارك واشهاره بسيفه المسمى بالأجرب. الحكم العادل، والعناية بالمواطنين. حل كتاب الاجتماعيات الصف السادس ابتدائي ف1 الفصل الاول. دار الأدهم للنشر والتوزيع. كم استمر حكم الدولة السعودية الثانية?
أئمة الدولة السعودية الثانية هما: - الإمام تركي بن عبدالله. المقدم من خلال الموقع الإلكتروني ✓ اعرفها صح ✓ وخير ما نقول هو أن نسأل الله تعالى التوفيق والنجاح لجميع الطلاب والطالبات. نهاية الدولة السعودية الثانية، وسنوات الاغتراب (1309 ـ 1319هـ / 1891 ـ 1902م) نهاية الدولة السعودية الثانية، وسنوات الاغتراب (1309 ـ 1319هـ / 1891 ـ 1902م). الإمام فيصل بن تركي. واجه الإمام عبد الرحمن بن فيصل في أثناء حكمه تحديديات كثيرة نتيجة نزاع أخويه، وأطماع محمد بن رشيد. مرحبا بكم اعزائي الكرام في موقع المتصدر الاول يسرنا أن نقدم لكم إجابات العديد من اسئلة المناهج الدراسية التعليمية والثقافية ونقدم لكم. الرغبة في عودة الوحدة، والاستقرار. من خلال موقع المتصدر الاول نقدم لكم حلول اسئلة جميع المناهج االتعليمية مصحوبة مع الإجابات المثالية القيمة و الصحيحة ،. في كتاب الدراسات الاجتماعية للصف السادس الابتدائي الفصل الدراسي الأول. يقسم المؤرخون التاريخ السعودي إلى ثلاثة أدوار، أطلق على كل دور اسم دولة.
وكذلك يلزمُهُ التتابعُ إذا نواهُ لقولِ النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: «إنَّما الأعمالُ بالنيّاتِ وإنَّما لكلِّ امرئٍ ما نوى». مداخلة: لو أنزلَ بالقُبلةِ فسدَ اعتكافُه؟ - الشيخ: هو كما تقدّمَ بالصيامِ، إذا كان الإنزالُ متعمَّدٌ ومقصودٌ كمن أنزلَ، أمَّا إذا باشرَ وأنزلَ وما كان يظنُّ أن يُحدِثَ هذا، وأنا ذكرتُ بشيءٍ من التفصيلِ في هذا، يعني تساهلَ وقبَّلَ. الثانيةُ: أن يكونَ النّهيُ عائدًا إلى قولٍ أو فعلٍ يختصُّ بالعبادةِ، فهذا يُبطِلُ العبادةَ أيضًا، مثالُ ذلك: إذا تكلَّمَ في الصلاةِ، ولو بأمرٍ بمعروفٍ، بَطلتْ صلاتُه. قولُه: «فَسَدَ اعتكافُه»: أي بطلَ، والفسادُ والبطلانُ بمعنى واحدٍ إلَّا في موضعين، الأولُ: الحجُّ والعمرةُ، فالفاسدُ منهما ما كان فسادُهُ بسببِ الجماعِ، والباطلُ ما كان بطلانُه بالردَّةِ عن الإسلامِ. حل سؤال: لزوم المسجد لعبادة الله تعالى. مداخلة: مقدماتُ الجماعِ هل هي محرّمةٌ، يعني دخلَ البيتَ لحاجةٍ فهل له أن يقبّلَ مثلًا؟ - الشيخ: على المعروفِ أنَّ هذه كلّها اللمسُ والملامسةُ والمسُّ كلّها كنايةٌ عن الجماعِ، هذه كناياتٌ، وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ كنايةٌ عن الجماعِ، مثلُ قولِه تعالى: طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة:287] على الصحيحِ أنَّ المرادَ من قبلِ: الجماعُ لا مُطلقُ المسيسِ، وكذلك قولُه تعالى: أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ [النساء:43] في مسألةِ الوضوءِ. كتاب الصيام (8) "باب الاعتكاف" هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى. وكذلكَ لو توضَّأ بماءٍ مغصوبٍ، فالوضوءُ صحيحٌ؛ لأنَّ التحريمَ عامٌ، فاستعمالُ الماءِ المغصوبِ في الطّهارةِ، وفي غسلِ الثوبِ، وفي الشربِ، وفي أيِّ شيءٍ حرامٍ. الشيخ: ولا هدي الصحابةِ رضيَ اللهُ عنهم، ولا أهلَ العلمِ. أمَّا إذا نذرَ أيامًا معيَّنةً فيلزمُه التَّتابعُ. مداخلة: ابنُ قاسمٍ يقولُ في الحاشيةِ: ولو ذهبَ إلى منزلِه لحاجةٍ، فلا يحلُّ له أن يلبثَ فيه، إلَّا بمقدارِ ما يفرغُ من حاجتِهِ تلك، وليسَ له أن يُقبِّلَ امرأتَه، ولا أنْ يضُمَّها إليه، ولا يشتغلُ بشيءٍ سوى اعتكافِه. إصرار المسجد في عبادة الله تعالى.
لزوم المسجد لعبادة الله وتتهمه بالعبث واستدعاء
الإسلام: يجب أن يكون الفرد مسلمًا، فلا يتم قبول الاعتكاف إلا من المسلمين. وفي نهاية مقالنا نكون قد عرفنا أن لزوم المسجد لعبادة الله تعالى تعريف الاعتكاف حيث يلجأ الكثير من المسلمين للاعتكاف تقربًا من الله سبحانه وتعالى. مداخلة: في الحاشيةِ قال: وحكى الوزيرُ عن أبي حنيفةَ وأحمدَ، فيمن قَبَّلَ أو لمسَ بشهوةٍ: أنَّه قد أساءَ، لأنَّه قد أتى ما يحرمُ عليه، ولا يفسدُ اعتكافُه. القارئ: (وعكسُهُ بعكسِهِ) - الشيخ: إنْ نذرَ ما دونَ الأفضلِ أجزأَهُ في الأفضلِ، مثلًا عيّنَهُ في الفاضلِ فإنَّه يجوزُ في الأفضلِ، يعني كأنَّه أتى بنذرِهِ وزيادةٍ.
الأسئلة: س1: هل يجوزُ الاعتكافُ بغيرِ نذرٍ في غيرِ رمضانَ؟ ج:نعم، المعروفُ عند أهلِ العلمِ أنَّه يجوزُ.............................................. س2: هل وردَ النّهيُ عن السفرِ صباحَ يومِ الجمعةِ؟ ج: لا، ما علمتُ. هناك عدة أمور تبطل الاعتكاف ومن بينها ما يلي: - الخروج عمدًا من المسجد لغير الحاجة يؤدي إلى إبطال الاعتكاف. لزوم المسجد لعبادة الله تعالى ، الاعتكاف من العبادات التي تكثر في شهر رمضان المبارك خاصة في العشر الاواخر من هذا الشهر الكريم والذي يلتزم بها العبد في المسجد لاداء العبادات والنوافل وقيام الليل. سعدنا كثيرآ بزيارتكم موقع دروسـي ، حيث نقدم حلول كافة الاسئلة والدروس التعليمية وجميع الواجبات التي يرغب الطلاب في معرفة حلها الصحيح فتابعونا دائمآ. الدّرس: الثّامن *** *** *** ***. والاعتكافُ في الشرعِ: لزومُ مسجدٍ بحيثُ يبقى فيه، ولفظُهُ في القرآن: "العُكوفُ"؛ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [البقرة:125] وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187]. القارئُ يقرأُ من الشرحِ الممتعِ: مسألةٌ: من اعتكفَ اعتكافًا مؤقتًا كساعةٍ، أو ساعتين، ومن قال: كلَّما دخلتُ المسجدَ فانوِ الاعتكافَ، فمثلُ هذا يُنكَرُ عليه؛ لأنَّ هذا لم يكنْ من هدي الرسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. لكنَّ التَّحدُّثَ مع زائرٍ إذا جاءَكَ فلا بأسَ، ودليلُ ذلك قِصّةُ صفيَّةَ مع النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-، زارتْهُ وهو معتكفٌ وتحدَّثتْ معه بعضَ الوقتِ. الشيخ: المقصودُ هو "مُعتكفُه" ولم يتعرّضْ إليها الشيخُ، فالمرادُ من المعتكفِ هو المسجدُ، هذا هو الظّاهرُ. القارئُ يقرأُ من الشرحِ الممتعِ: قولُه: «وإن عيَّنَ الأفضلَ لم يجزْ فيما دونَه وعكسُه بعكسِه»: يعني إنْ عيَّنَ الأفضلَ من هذهِ المساجدِ لم يُجزِهِ فيما دونَه، فإذا عيَّنَ المسجدَ الحرامَ لم يجزِ في المدينةِ.
القارئ: (وإنْ عينَ الأفضلَ: لم يُجْزِ فيما دونَهُ) - الشيخ:إنْ عيّنَ الأفضلَ كالمسجدِ الحرامِ مثلًا لم يُجزئهُ فيما دونَه كمسجدِ الرّسولِ أو الأقصى. والآن بعدَ مُضيِّ العدَّةِ اكتشفتُ أنَّه لم يُطلّقني إلَّا يومَ أمس، هل أعتدُّ مرَّةً أخرى؟ ج:ضروري، لابدَّ من أنْ تعتدَّ مرَّةً أخرى، وما فات ليسَ من العدّةِ لأنَّه لم يحصلْ طلاقٌ. اجابة السؤال: لزوم المسجد لعبادة الله تعالى تعريف يقوم كثير من المسلمين بملازمه المسجد لعباده الله سبحانه وتعالى واداء العبادات التي فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين وهذا نوع من انواع التدين يقوم به كثير من المسلمين ويطلق على هذا النوع من العبادات اسم فقهي ومصطلح علمي خاص به اهلا بكم في موقع مجرب حيث تجد اجابات وحلول جميع الاسئلة لجميع المراحل التعليمية والعامة التى تساعدك طلابنا في المملكة فقط قم بالبحث في الموقع عن أي سؤال وستجد اجابتة. يعد الاعتكاف سنة مشروعة فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه أنه كان يعتكف وخاصة في الأيام العشر الأواخر من رمضان، وقد فعل ذلك أزواجه وصحابته رضي الله عنهم جميعًا، وهنا العديد من الشروط التي لا يصلح الاعتكاف إلا بها وهي كالتالي:-. على هذا النحو، من الضروري للمسلمين الوصول إلى المسجد حتى يتمكنوا من عبادة الله تعالى بشكل صحيح.
لزوم المسجد لعبادة الله بن
وهو المكوث في المسجد بنية محددة لطاعة الله تعالى وعبادته. القارئ: (وإنْ وَطِئَ في فرجٍ: فسدَ اعتكافُه) - الشيخ:اللهُ تعالى يقولُ: وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187] يقول: أنَّه إذا وطئَها في فرجٍ فَسَدَ اعتكافُه، فإذا كان نذرٍ فالذي يظهرُ معنى هذا أنَّه لابدَّ أن يستأنفَ. وجوب طاعة المسجد لله تعالى يسمى الاعتكاف. "لم يلزمهُ فيه": أي لم يلزمْهُ في ذلك المسجدِ الذي عيّنه وهو من غيرِ الثلاثةِ. القارئ: (ويصحُّ بلا صومٍ) - الشيخ:فلو نذرَ الإنسانُ أن يعتكفَ ليلةً صحَّ منه ذلك، ويستدلّونَ لهذا بحديثِ عمرَ رضي اللهُ عنه: "أنَّه نذرَ أن يعتكفَ ليلةً في المسجدِ الحرامِ وكان ذلك في الجاهليةِ فقال النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: أوفِ نذركَ" لكنَّ الاعتكافَ في العشرِ الأواخرِ ليلُها ونهارُها، صيامُ هذه الأيامِ فريضةٌ. يعد المسجد أيضًا رمزًا مهمًا للمجتمع والترابط، حيث يوفر مكانًا للناس للتجمع والتعلم من بعضهم البعض.
وقوله: «إن وطئَ في فرجٍ فَسَدَ اعتكافُه»: عُلِمَ من أنَّه إذا وطئَ في غيرِ فرجٍ، مثلَ أن وَطئَ زوجتَه بين فخذيها، فإنَّه لا يفسدُ اعتكافُه، قالوا: إلَّا أن يُنزِلَ؛ لأنَّ المحرَّمَ الجماعُ، أمَّا مقدِّماتُه فتحرمُ تحريمَ الوسائلِ. النية: فلابد النية بالانقطاع والتعبد فقط ابتغاء الله. المسجد: يجب أن يكون الاعتكاف للمسلم في مسجد وأن تصلى فيه جميع الفرائض في جماعة. الاعتكاف هو أحد العبادات الدينية التي قد أوصانا بها الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم فهى تعتبر من العبادات التي تعمل على تقريب المسلم إلى الله عزو جل، ويعتبر الاعتكاف سنة مؤكدة عن نبينا عليه الصلاة والسلام في الشرع الإسلامي، والدليل على هذا الكلام قول السيدة عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر، وقد تم تعريف الاعتكاف في الإسلام على أنه المكوث في المسجد من أجل التعبد لله جل وعلا والاعتكاف من الأمور التى تم تشريعها في القرآن الكريم والسنة النبوية المباركة وفي الإجماع. والموضعُ الثاني: في بابِ النكاحِ، فالباطلُ: ما أجمعَ العلماءُ على بطلانِه كنكاحِ المعتدَّةِ، والفاسدُ: ما اختلفوا فيه كالنكاحِ بلا شهودٍ.
وجرتْ عادةُ الفقهاءِ أنَّهم يذكرونَ بابَ الاعتكافِ في إثرِ أحكامِ الصيامِ لأنَّه متَّصلٌ به لا سيَّما في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ، فبينَهُ وبينَ الصيامِ تناسبٌ، وكان النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- يعتكفُ العشرَ الأواخرَ وأزواجُهُ والصحابةُ، ومضى المسلمونَ على ذلك. مثالُه: الغِيبةُ للصائمِ حرامٌ، لكنْ لا تُبطِلُ الصيامَ؛ لأنَّ التحريمَ عامٌ. القارئ: (ولا يصحُّ: إلّا في مسجدٍ يُجمَّعُ فيه) - الشيخ: المفهومُ منها أن يكونَ مسجدٌ تُقامُ فيه صلاةُ الجمعةِ، ولكن يتبيّنُ ممّا سيأتي أنَّهم يُريدونَ المسجدَ الذي تُقامُ فيه صلاةُ الجماعةِ، لأنَّهم ذكروا أنَّه مما يُبيحُ الخروجَ للمعتكفِ صلاةُ الجمعةِ، فإذا نذَرَ أن يعتكفَ في مسجدٍ تُقامُ فيه صلاةُ الجماعةِ فله أن يخرجَ لصلاةِ الجمعةِ لأنَّها واجبةٌ. القارئ: الثاني: أن ينويَ التّتابعَ، فيلزمُهُ التّتابعُ. وهي سنة مشروعة وموصى بها بإجماع العلماء. والاعتكاف ضرورة المسجد لطاعة الله تعالى.
لزوم المسجد لعبادة ه
ولو صلَّى وهو محدثٌ لا تصحُّ الصلاةُ؛ لأنَّ هذا تَرْكُ واجبٍ، ووقوعٌ في المنهيِّ عنه لقولِه -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: «لا صلاةَ بغيرِ طهورٍ». الإعتكاف عبادة وإخلاص لله سبحانه وتعالى، وهي مشروعة وتشجيع بإجماع علماء الإسلام. وإذا صلَّى إلى قبرٍ أي: جعلَ القبرَ قبلتَه لم تصحَّ صلاتُه؛ لأنَّ النهيَ عن نفسِ الصلاةِ قال النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ-: «لا تُصلُّوا إلى القبورِ». القارئ: (ولا يخرجُ المعتكفُ إلا لما لا بدَّ منه) - الشيخ: هذا شرطٌ في الاعتكافِ، يعني لا يخرجُ إلَّا لما لابدَّ منه، من وضوءٍ أو قضاءِ حاجةٍ. ودليلُ فسادِ الاعتكافِ بالوطءِ قولُه تعالى: وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة:187] فإنَّه يدلُّ على أنَّه لا تجوزُ مباشرةُ النّساءِ حالَ الاعتكافِ، فلو جامعَ بطلَ اعتكافُه؛ لأنَّه فعلَ ما نُهيَ عنه بخصوصِه، وكلُّ ما نُهَي عنه بخصوصِهِ في العبادةِ يُبطلُها، وهاهنا قواعد: الأولى: النّهيُ إن عادَ إلى نفسِ العبادةِ فهي حرامٌ وباطلةٌ. الثالثةُ: إذا كان النّهيُ عامًا في العبادةِ وغيرِها، فإنَّه لا يُبطلُها.
جماع الزوج لزوجته ومباشرة الزوجة بشهوة. الثالثُ: أن يُطلقَ فلا يلزمُهُ التّتابعُ، لكنَّه أفضلُ؛ لأنَّه أسرعُ في إبراءِ ذمَّتِهِ. القارئُ يقرأُ من الشرحِ الممتعِ: قولُه: «ولا يصحُّ إلَّا في مسجدٍ يُجمَّعُ فيه»: أي لا يصحُّ الاعتكافُ إلَّا في مسجدٍ تُقامُ فيه الجماعةُ. قال الإمام أحمد في الاعتكاف أنه عبادة وطاعة لله. عادة ما يتم الاعتكاف من قبل أفراد مسلمين، ولكن يمكن أن يتم ذلك أيضًا من قبل الجماعات. بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ. يجب على المسلم عدم جماع امرأته لقول الله عز وجل "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون". القارئ: (ويلزمانِ بالنذرِ) - الشيخ: يعني الصومُ والاعتكافُ يلزمانِ بالنّذرِ، "من نذرَ أن يُطيعَ اللهَ فليُطعْهُ" وهذا هو الأصلُ في وجوبِ النَّذرِ. وهو بخلافِ العباداتِ الأخرى فإنَّ فيها الواجبُ وفيها التطوّعُ، أمَّا الاعتكافُ فإنَّه مشروعٌ فقط على وجهِ الاستحبابِ، إلَّا أن ينذرَه العبدُ فيُوجبُهُ على نفسِهِ، أمَّا الأصلُ فهو مستحبٌّ. عائشة رضي الله عنها صرحت الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأواخر فيصحح القلب والاعتكاف يسير المسلم على الصراط المستقيم تاركا كل ما يحرف. الشيخ: يعني يُشبّه بالحجِّ، فالمُحرِمُ ينهى عن المباشرةِ، عن الجماعِ ودواعيه في الحجِّ، ومعنى هذا أنَّ الاعتكافَ أشبه بالحجِّ لا بالصومِ. الشيخ: ظاهرُ القرآنِ أنَّه يحرمُ، أنَّه من اعتكفَ يحرمُ عليه الجماعُ، حتَّى في اعتكافِ التطوّعِ، وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187] هذا فيه النّهيُ.
الشيخ: يعني هو المفروضُ لو فعلَ هذا، نقدّرُ أنَّه فعلَ هذا في البيتِ، وإن كانت عبارتُهم ليسَ فيها شيءٌ، لكن لو أنَّه معتكفٌ وخرجَ إلى البيتِ فصادفَ زوجتَه فجامعَها نقولُ بطلَ اعتكافُه، وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة:187] يعني المباشرةُ ليستْ مشروطةً أن تكونَ في المسجدِ، بل لو جامعَ امرأتَه في البيتِ لكنَّه معتكفٌ خرجَ لحاجةٍ وصادَفَها، والعبارةُ مجملةٌ. مثالُه: لو صامَ الإنسانُ يومَ العيدِ فصومُه حرامٌ وباطلٌ؛ لأنَّ النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- نهى عن صومِ يومِ العيدِ. شاهد أيضًا: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في. القارئ: (ولا: يعودُ مريضًا، ولا يشهدُ جنازةً إلا أن يشترطَهُ) - الشيخ: هذا في النَّذرِ، لا يعودُ مريضًا، ولا يشهدُ جنازةً، "إلَّا أن يشترطَه": هذا في الاعتكافِ المنذورِ، أمَّا إذا لم يشترطْه فلا يخرجُ لشيءٍ من ذلك لأنَّ خروجَه يقطعُ الاعتكافَ، أمَّا المتطوّعُ فالأمرُ في حقّهِ واسعٌ، لو إنسانٌ أرادَ أن يعتكفَ العشرَ الأواخرَ وبدا له عملٌ فيجوزُ له أنْ يقطعَ الاعتكافَ، اعتكفَ ليلتينِ ومشى بأنْ حصلَ له ظرفٌ فإنَّه يخرجُ، لأنَّه سنَّةٌ وليسَ بفرضٍ. الشيخ: الاعتكافُ ليس كالصيامِ، كأنَّ الاعتكافَ أشدُّ، تعلمونَ أنَّ الصيامَ تباحُ فيه المباشرةُ، "كان الرسولُ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- يُقبّلُ وهو صائمٌ، ويباشرُ وهو صائمٌ" - مداخلة: يعني يُقالُ فيها ما يُقالُ في الصيامِ؟ - الشيخ: يعني يُحتملُ ذلك.