وقال البخاري: قال الزهري: من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم, وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة, واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع, وقد كان هناك من أصحابه نحو من أربعين ألفاً, كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ "أيها الناس إنكم مسؤولون عني, فما أنتم قائلون ؟" قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت, فجعل يرفع أصبعه إلى السماء وينكسها إليهم ويقول "اللهم هل بلغت" ؟. وعن أنس رضي الله تعالى عنه، "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت، فأخرج رأسه من قبة أدم فقال: انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس". حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا ابن علية قال ، أخبرنا داود بن أبي هند، عن الشعبي ، عن مسروق قال ، قالت عائشة: من زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من كتاب الله ، فقد أعظم على الله الفرية! وقد روي في هذا المعنى أحاديث. ك واخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال كنا إذا أصبحنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها فينزل. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان, حدثنا زيد بن الحباب, حدثنا موسى بن عبيدة, حدثني زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري, قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار, نزل ذات الرقاع بأعلى نخل, فبينا هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه, فقال غورث بن الحارث من بني النجار: لأقتلن محمداً, فقال له أصحابه: كيف تقتله ؟ قال: أقول له: أعطني سيفك, فإذا أعطانيه, قتلته به, قال: فأتاه. If thou didst not, thou wouldst not have fulfilled and proclaimed his mission. أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر أنا يحيى بن سعيد أنا عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: "كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال: ليت رجلاً صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة ، إذ سمعنا صوت سلاح ، فقال: من هذا ؟ قال: أنا سعد بن أبي وقاص جئت لأحرسك ، فنام النبي صلى الله عليه وسلم ". فقال: "ما جاء بك ؟" قال: جئت لأحرسك يا رسول الله. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" يعني إن كتمت آية مما أنزل إليك لم تبلغ رسالته. 67- قوله عز وجل: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " الآية ، روي عن مسروق قال: قالت عائشة رضي الله عنها من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً مما أنزل الله عليه فقد كذب ، وهو يقول: " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " الآية. Previous question/ Next question. فما بلغت رسالته " فما أديت شيئاً منها، لأن كتمان بعضها يضيع ما أدي منها كترك بعض أركان الصلاة، فإن غرض الدعوة ينتقض به، أو فكأنك ما بلغت شيئاً منها كقوله: "فكأنما قتل الناس جميعاً" من حيث أن كتمان البعض والكل شواء في الشفاعة واستجلاب العقاب. And God will defend thee from men (who mean mischief).
- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
- بلغ ما انزل اليك من ربك
- دورة في المحاسبة والمراجعة
- دورة في المحاسبة الدولية
- دوره في المحاسبه الماليه
اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم
وأخرج ابن أبي حاتم عن عنترة قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إن ناساً يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئاً لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس، فقال: ألم تعلم أن الله قال: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك" والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء. وقيل: نزلت هذه الآية بعد ما شج رأسه لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن. وأصله من عصام القربة، وهو ما توكى به من سير وخيط ، ومنه قول الشاعر: وقلت: عليكم مالكاً، إن مالكاً سيعصمكم، إن كان في الناس عاصم. وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن علياً مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس). وأخرج الطبراني عن ابي سعيد الخدري قال كان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحرسه فلما نزلت والله يعصمك من الناس ترك الحرس. قوله: "إن الله لا يهدي القوم الكافرين" جملة متضمنة لتعليل ما سبق من العصمة: أي إن الله لا يجعل لهم سبيلاً إلى الإضرار بك، فلا تخف وبلغ ما أمرت بتبليغه. وأخرج الحاكم والترمذي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس فأخرج رأسه من القبة فقال يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله في هذا الحديث دليل على أنها اي الآية ليلية نزلت ليلا فراشية والرسول في فراشه.
فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: الله! والله يعصمك من الناس "، يحفظك ويمنعك من الناس ، فإن قيل: أليس قد شج رأسه وكسرت رباعيته وأوذي بضروب من الأذى ؟. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال ، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته"، يعني: إن كتمت آية مما أنزل عليك من ربك ، لم تبلغ رسالاتي. حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي وغيره قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها. قال الأعمش: فبذلك يفتخر بنو العباس ويقولون فيهم نزلت: "إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء" هوى النبي. قال الحاكم في المستدرك: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. إن الله لا يهدي القوم الكافرين " لا يمكنهم مما يريدون بك. وقيل: بلغ ما انزل إليك من الرجم والقصاص ، نزلت في قصة اليهود. وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت "والله يعصمك من الناس" فأخرج رأسه من القبة فقال: أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الآية "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك" على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه. Recommended Questions. محنة في الظاهر هي محنة في الحقيقة، لأنها لا تأتي إلا بخير في الأولى والأخرى: "إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد".
يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
وبما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. 67 - (يا أيها الرسول بلغ) جميع (ما أنزل إليك من ربك) ولا تكتم شيئا منه خوفا أن تنال بمكروه (وإن لم تفعل) أي لم تبلغ جميع ما أنزل إليك (فما بلغت رسالته) بالإفراد والجمع لأن كتمان بعضها ككتمان كلها (والله يعصمك من الناس) أن يقتلوك وكان صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فقال: "انصرفوا فقد عصمني الله" رواه الحاكم (إن الله لا يهدي القوم الكافرين). وقال عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية " والله يعصمك من الناس " ، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم: أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله سبحانه وتعالى ". وفي صحيح البخاري من حديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن وما في هذه الصحيفة، قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك، الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر "فإن لم تفعل" ما أمرت به من تبليغ الجميع بل كتمت ولو بعضاً من ذلك " فما بلغت رسالته ". وقيل: نزلت في عيب اليهود ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام ، فقالوا أسلمنا قبلك وجعلوا يستهزؤون به ، فيقولون له: تريد أن نتخذك حناناً كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم حناناً ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت فنزلت هذه الآية ، وأمره أن يقول لهم: " يا أهل الكتاب لستم على شيء " الآية. فقال: والله لأبدين عقبي للناس ما صاحبتهم". Make known that which hath been revealed unto thee from thy Lord, for if thou do it not, thou will not have conveyed His message. حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي قال ، قالت عائشة: من قال إن محمداً صلى الله عليه وسلم كتم، فقد كذب وأعظم الفرية على الله! حدثني المثنى قال ، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال ، حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي قال ، حدثنا سعيد الجريري ، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة قالت: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس، حتى نزلت هذه الآية: "والله يعصمك من الناس"، قالت: فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال: أيها الناس ، انصرفوا ، فقد عصمني الله". وأخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال:" لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار نزل ذات الرقيع بأعلى نخل، فبينما هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه، فقال الوارث من بني النجار: لأقتلن محمداً، فقال له أصحابه: كيف تقتله؟ قال: أقول له أعطني سيفك فإذا أعطانيه قتلته به، فأتاه فقال: يا محمد أعطني سيفك أشمه، فأعطاه إياه، فرعدت يده حتى سقط من يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:حال الله بينك وبين ما تريد، فأنزل الله سبحانه: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك" الآية". قال ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وأعلمه تعالى ذكره أنه إن قصر عن إبلاغ شيء ما أنزل إليه إليهم ، فهو في تركه تبليغ ذلك -وإن قل ما لم يبالغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذنب بمنزلته لو لم يبلغ من تنزيله شيئاً. قالت: فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه, أخرجاه في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به, وفي لفظ: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمه المدينة يعني على أثر هجرته بعد دخوله بعائشة رضي الله عنها, وكان ذلك في سنة ثنتين منها.
وقد أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال: لما نزلت "بلغ ما أنزل إليك من ربك" قال: يا رب إنما أنا واحد كيف أصنع؟ يجتمع علي الناس، فنزلت "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته". وفيه نظر، فإن نفي التبليغ عن الرسالة الواحدة أبلغ من نفيه عن الرسالات، كما ذكره علماء البيان على خلاف في. وروى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة رضي الله عنه "أن الأعرابي سل سيفه وقال: من يمنعك مني يا محمد قال: الله ، فرعدت يد الأعرابي وسقط السيف من يده وجعل يضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ". قلت: هكذا رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن علية, وابن مردويه من طريق وهيب, كلاهما عن الجريري عن عبد الله بن شقيق مرسلاً, وقد روى هذا مرسلا عن سعيد بن جبير ومحمد بن كعب القرظي, رواهما ابن جرير, والربيع بن أنس, رواه ابن مردويه, ثم قال: حدثنا سليمان بن أحمد, حدثنا أحمد بن رشدين المصري, حدثنا خالد بن عبد السلام الصدفي, حدثنا الفضل بن المختار عن عبد الله بن موهب, عن عصمة بن مالك الخظمي قال: كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. وقرأ أهل المدينة: رسالاته على الجمع وأبو عمرو وأهل الكوفة: رسالته على التوحيد قال النحاس: والقراءتان حسنتان والجمع أبين لأن رسول صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئاً فشيئاً ثم يبينه والإفراد يدل على الكثرة فهي كالمصدر والمصدر في أكثر الكلام لا يجمع ولا يثنى لدلالته على نوعه بلفظه كقوله:" وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" [إبراهيم: 34] " إن الله لا يهدي القوم الكافرين " أي لا يرشدهم وقد تقدم وقيل: أبلغ أنت فأما الهداية فإلينا نظيرة " ما على الرسول إلا البلاغ " [المائدة: 99] والله أعلم. وقرأ أهل المدينة وأهل الشام "رسالاته" على الجمع، قال النحاس: والجمع أبين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي شيئاً فشيئاً، ثم يبينه انتهى.
بلغ ما انزل اليك من ربك
ومعنى الآية: إن لم تبلغ الجميع وتركت بعضه ، فما بلغت شيئاً ، أي: جرمك في ترك تبليغ البعض كجرمك في ترك تبليغ الكل ، كقوله: " ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا " ( النساء ، 150-151) اخبر أن كفرهم بالبعض محبط للإيمان بالبعض. For God guideth not those who reject faith. ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. ذكر لنا "أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قيل له: لو احتجبت!
وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعاً فأوحى الله تعالى إلي إن لم تبلغ عني رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت". قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة إلا شعبة "رسالته" على التوحيد. العموم الكائن في ما أنزل يفيد أنه يجب عليه صلى الله عليه وسلم أن يبلغ جميع ما أنزل الله إليه لا يكتم منه شيئاً. ويعني بقوله: "والله يعصمك من الناس"، يمنعك من أن ينالوك بسوء. حتى نزلت "والله يعصمك من الناس" فترك الحرس, حدثنا سليمان بن أحمد, حدثنا حمد بن محمد بن حمد أبو نصر الكاتب البغدادي, حدثنا كردوس بن محمد الواسطي, حدثنا يعلى بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق عن عطية, عن أبي سعيد الخدري, قال: كان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحرسه, فلما نزلت هذه الآية "والله يعصمك من الناس" ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرس. قوله تعالى: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " ، قرا أهل المدينة " رسالاته " ، على الجمع والباقون رسالته على التوحيد. The one learning a language!
حدثنا عمرو بن عبد الحميد قال ، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن القرظي: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال يحرس، حتى أنزل الله: "والله يعصمك من الناس"". روى الحسن: أن الله تعالى لما بعث رسوله ضاق ذرعاً وعرف أن من الناس من يكذبه ، فنزلت هذه الآية. حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يهاب قريشاً، فلما نزلت: "والله يعصمك من الناس"، استلقى ثم قال: من شاء فليخذلني، مرتين أو ثلاثاً". الثانية- قوله تعالى:" والله يعصمك من الناس" دليل على نبوته لأن الله عز وجل أخبر أنه معصوم ومن ضمن سبحانه له العصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئاً مما أمره الله به وسبب نزول هذه الآية. وقيل: في الجهاد ، وذلك أن المنافقين كرهوه ، كما قال الله تعالى: " فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت " ( محمد-20) وكرهه بعض المؤمنين قال الله تعالى: " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم " الآية ( النساء ، 70) فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك في بعض الأحايين عن الحث على الجهاد لما يعلم من كراهة بعضهم ، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج الطبراني وابن مردويه من حديث أبي سعيد. ك وأخرج أيضا عن عصمة بن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى نزلت والله يعصمك من الناس فترك الحرس. وقرأ نافع و ابن عامر و أبو بكر رسالاته بالجمع وكسر التاء. " فنزلت: "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته"، الآية. Question about Arabic.
أفضل الممارسات في الأصول الثابتة والميزانية. وكذلك بعض المواضيع العملية التي تساعد على فهم الاسس التي تقوم عليها المحاسبة. أساليب الكشف عن الغش المالي والتعامل معه. حيث أصبح الدور الذي يلعبه المحاسب.
دورة في المحاسبة والمراجعة
يستخدمها المحاسب الجنائي /القضائي. تتبع الأصول الثابتة. عرض قائمة الدخل الشامل Comprehensive Income Statement. عند التسجيل في أحد البرامج التدريبية من جامعة حمدان بن محمد الذكية، فإنك توافق على الشروط التالية. ستزودك هذه الدورة بالأدوات والتقنيات اللازمة لتعزيز جميع اللبنات الأساسية للمحاسبة والمالية. دوره في المحاسبه الماليه. ستغطي الدورة أيضاً المفاهيم السلوكية المتعلقة بعمليات المحاسبة والمالية اليومية. تقارير تقييم المخاطر المالية طويلة الاجل باستخدام الموازنة الاستثمارية. أفضل الممارسات للتقارير باستخدام MS Excel. إعداد الموازنة الجارية (التشغيلية). تطبيق أفضل الممارسات في حسابات القبض (AR) والمخزون والنقد. إعداد تقارير الرواتب وتحليلها. إدارة السيولة فى ضوء الموازنة النقدية وحالات العسر المالى الفنى والحقيقي.
التحليل الاستراتيجي لقائمة التدفقات النقدية. معرفة اهداف المحاسبة. معرفة الاطراف المستفيدة من المعلومات المحاسبية. مدخل إلى المحاسبة الجنائية.
دورة في المحاسبة الدولية
معرفة نظرية القيد المزدوج وتطبيق عليها بشكل عملي. نشاط المحاسبة الجنائية/القضائية، مما يمكنهم من متابعة تحصيلهم للمعرفة بشكل أعمق. تقييم عملية وضع الميزانية في المؤسسة والتوصية بالتحسينات. تعزيز كتيبات السياسات والإجراءات. مدخل إلى الأخلاقيات: مبادئ ومسؤوليات. نماذج تقييم المشروعات الاستثمارية المدرجة بالموازنة. عرض القوائم في ضوء IAS ١ - IAS ٧ - (IFRS DRAFT). دورة في المحاسبة الدولية. الوحدة السابعة: تقييم المخاطر المالية المرتبطة بمعالجة الموجودات. يجب على جميع المشاركين تشغيل الكاميرا على الجهاز الذي يستخدمونه لحضور جلسات التعلم الافتراضي. مفهوم وانواع المخاطر التشغيلية التي تواجه المنشات. الوحدة الرابعة: التحليل المالي الاستراتيجي للقوائم المالية. مفهوم المخاطر المالية. التدريب المتقاطع واستراتيجيات النسخ الاحتياطي. الغاء معايير المحاسبة الدولية IAS في ٢٠١١.
استخدام اسلوب الانحدار في التنبؤ بالفشل المالي Going Concern. سياسة استرداد المبلغ المدفوع. المشروع المشترك لتطوير نظرية المحاسبة IASB & FASB (٢٠٠٥-٢٠١١). صدور معايير التقارير المالية ٢٠١٠ IFRS.
دوره في المحاسبه الماليه
إعداد التقارير الدورية في أسرع وقت. الوحدة الثامنة: تقييم المخاطر المالية المرتبطة بمعالجة الاستثمارات المالية والتاجير التمويلي. الوحدة الثانية عشر: استخدام الموازنات الاستثمارية في تقييم المخاطر المالية. الفرق ما بين التدقيق المحاسبي والمحاسبة الجنائية / القضائية. التاريخ / 3-4 أكتوبر 2022. إعلان متعلق بتشغيل الكاميرا (إلزامي). تطور نظم المعلومات المحاسبية وفقا للعلاقة الاقتصادية للمعايير الدولية. دورة المحاســـبة المالـيــة المتقدمــة وتــــقييم، تـحليل الأداء المالـــي وادارة المخاطــر الماليـــة واعــداد المـــوازنـات | مركز الأداء المتوازن للتدريب. نظرة عامة على القوائم المالية الرئيسية. ومعرفة الاختلافات ما بين الدعم القضائي (القانوني) والدعم. نظام ضبط وترتيب الوثائق. أفضل الممارسات في إدارة النقد.
الوحدة الخامسة: استخدام الاساليب الاحصائية في التنبؤ بالفشل المالي و قياس الاحتيال المالي. التعرف على بعض المصطلحات المحاسبية المتداولة في علم المحاسبة. تحليل الفاتورة وإعداد التقارير. نموذج كمبورت Comport Z-Score. دورة المعالجة المحاسبية. ملخص الدورة والإجابة عن أسئلة الدارسين. استبيان خدمة العملاء. عن طريق تقديم أمثلة عملية لبعض من أنواع الغش والاحتيال. نصائح في خلق الكفاءات في الميزانية. إعداد تقارير دفتر الأستاذ العام والتسوية والتحليل. دورة مصممة بشكل بسيط وسلس لدراسة المفاهيم والاجراءات والاهداف والمبادئ المحاسبية. دورة في المحاسبة والمراجعة. نموذج شيرود Sherrod. دورة عملية الأصول الثابتة.
محاور دورة الاحتراف في المحاسبة والمالية. نموذج التمان Altman Z-Score. أساليب التنبؤ بالنفقات. أنواع الموازنات وعلاقتها بتقييم وقياس المخاطر المالية. من الحسابات الدائنة وإدارة النقد إلى إعداد الميزانية والبيانات المالية، سنعرض لك أفضل الممارسات في الأدوات والتقنيات التي ستجعل عملك أسهل وتساعدك على تقديم قيمة أكبر.
طرق إعداد ومكونات الموازنة الاستثمارية. وضع قائمة بأفضل الممارسات الرئيسية في إدارة الذمم المدينة والمخزون والنقد. مفهوم الموازنة ووظائفها. بوابة الموردين في الـ AP. استخدام اسلوب الارتباط المالي في مخاطر الغش في البيانات المالية. سياسة المكتب النظيف. مجموعة المهارات الجديدة لـ F&A. مبادى ووظائف الموازنة التخطيطية. إضافة إلى التعرف على الأنظمة (العمليات أو المعالجات) التي. انواع المخاطر التي تواجه المنظمات. تحريف القوائم المالية (سوء الإفصاح).