رقم كافيه لانش قهوة مختصة 966544877742+. مكان جميل ومريح للقاءات.. الجو العام مريح ولكن غير هادىء.. الجلسات مفتوحة عوائل وافراد مع بعض. الصحة و العناية الشخصية. مستلزمات و اغذية الحيوانات. كمبيوتر و شبكات و برامج. التقرير الكامل لمقهى إيفار ابو عريش.
كهرباء معدات ولوازم وقطع غيار ومستلزمات ووصلات كهرباء مصنعون وتجار. سيارات وقطع غيار سيارات وكماليات. مقاهي في أبو عريش ممتاز. عنوان كوفي أمد ابو عريش طريق الملك فهد، النهضة، أبو عريش. كوفي جميل جداً والقهوه جميله جداً والشخص محمد حامد من اجمل الناس اللي ممكن يقدمو في اي محل في روح حلوه وشخص جميل ولطيف. ممتاز والخدمه فيه جيده وكذلك الموقع ممتاز وخصوصاً في الخارج مع الجو الجميل والهواء النقي ومشاهدة المباريات عبر شاشة عرض البروجكتر وتجمع المشاهدين الزوار يعطي جو وحماس أثناء مشاهدة المبارأة.
كهرباء اصلاح وتحكم وصيانة. الطلبات كانت ( كورتادو + تشيز كيك فراوله + كيكة رد فيلفت + لاتيه حار + سان سباستيان). وزارات وهيئات حكومية في أبو عريش. التصنيف: مجموعات/ أفراد. قهوتهم المختصة جيدة وكمية الحلويات محدودة. الإسم: مقهى إيفار ابو عريش. عقارات تطوير وادارة في أبو عريش. كيكة التمر جيّده لكنها عاديه وليست مميزه. وزارات وهيئات حكومية. عليهم مظغوووط كلاااام فدين نضام جيزان الفجر وباقي المطاعم شغاله مضغوط ومرسه وعلوم مو الرياض الساعه 12 كل شي قفل. اتصالات ومعدات اتصال وخدمات.
مريح والعاملين ذوق وخدومين. الديكور والهدوء مررره يجنن بس دله القهوه شويه اطلبوا كوب افضل وارخص.. سان سباستيان حلو اللي يحب الحلى الحامض اغلب الحلويات مخلصه كانت طلبنا انواع مو مرره الطعم اقيمها متوسط الافضل يقتصروا ع انواع محدده ويوفروها وتكون لها جودتها انصحهم يتعاموا مع الطباخه اللي تسوي كيكه العسل ف سله المضايف اطلق كيكه عسل ف جيزان كمان تشيز ام احمد مرره يجنن تعاموا معاها. كيكة العسل رائعه جداً وأنصح بها كل من يزوره. قهوتهم بطلة آخذ كل مرة v60 وكيكة المرسة تفووووز لكن.. أكثر من مرة يجيني الكوب مثقوب وتسرب القهوة.
معدات و تجهيزات المكاتب. حقيقة رايع خاصة الجلسات الخارجية في الأجواء العليلة. عنوان كافيه كوهي ابو عريش Al Amir Sultan Ibn Abdul Aziz Road, Al Khalidiyah Dist, أبو عريش. من اجمل الكافيهات في أبو عريش مكانهم مرتب وخدمتهم تجننننننن والموظفين مره محترمين واسلوبهم يخليك تحب المكان أكثر وقهوتهم مررره كويسه. رقم مقهى إيفار ابو عريش 966555393156+. التقرير الكامل لكافيه روسكافا ابو عريش.
إذا تبحث عن افضل 10 كافيهات ابو عريش فهنا جمعنا لك أفضل خياراتنا اللي ننصح بها زوار موقعنا الكرام، الكافيهات في القائمة مجربة، ولكم اراء الزوار عنها. عنوان مقهى جرعة سوداء ابو عريش وأصل البرقر، أبوعريش شارع الأمير سلطان مقابل النيابة العامة وبجوار دانكن دوناتس، أبو عريش. مقهى مميز.. هادئ تعامل راقي.. تجهيز الطلب سريع.. طلبت فلات وايت اعتقد الافضل حتى الآن مع كيكة العسل.. موفقين. بلوك مصنعون وموردون. المكان جميل والعاملين فيه رائعين، جربت كذا كيكة وكذا مشروب وجيدين ويستاهلون الزيارة، وعندهم محل ورد ف الكوفي لمناسباتكم؛ لكن طاولات الشباب قليلة 4 طاولات فقط أو 5، الباقي كله مخصص للعوائل. رياضة - مراكز ونوادي. مستشفيات ادارة وخدمات طبية واستشاريون.
الكورتادو كان طعمه مميز لكن جاني دافي وليس ساخن. وخلال اللقاء طالب الأهالى المحافظ بالمزيد من السيارات المتنقلة لبيع السلع الغذائيه حيث أكد لهم المحافظ أنه سيتم إرسال سيارتين بالتنسيق مع السلاسل التجارية الكبرى للقرى الأكثر إحتياجاً لبيع السلع بأسعار مخفضة. المطبخ و مستلزمات المنزل. المكان ما ابالغ لو اقول الذّ وافضل طريقة تقديم للحلويات في كل جازان.. والاهتمام بالنظافه ورضى العميل رائع.. مهند كان محترم ولطيف لأبعد حد، فعلاً تعامل يخليك ماودك تطلع من المكان.. شكرا روسكافا. يتم توفير كراسي وطاولات في المكان أمام الشاشه. الولايات المتحدة الامريكية. حرف و مقتنيات و فنون. كيكة بريك يارد حلوه و مميزه. أدوات و معدات تطوير المنزل. محافظ الجيزة يقوم بجولة بقرى أبو النمرس. مع ان المكان جديد بس اتوقع راح يكون مُنافس قوي ، القهوة مش عادية ويستخدمون بُن محمصة قاف الغني عن التعريف ، مكان صغير بس اعطية 10/10. بصفه عامه الحلويات جيده جداً. جمعيات ومؤسسات خيرية.
جايه اقلكككم ان آيس تي عندهم لذيذذذذ خصوصاً بالتوت. ليمون النعناع لذيذذ. المنيوم ومنتجات الالمنيوم. الزياره المئه بعد الالف.
، بس طبعاً عندهم اطباق ثانيه اشكالها تشهي وتحمس للفطور ويارب نشوف فروعكم ف كل العالم. المأكولات و المشروبات. خدمتهم سريعة والديكور جميل. تأمين طبي وتأمين سيارات وأخري. مواعيد العمل: ٥:٠٠م–١٢:٠٠ص.
القول في تأويل قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله { إذا تداينتم} يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به, أو تعاطيتم, أو أخذتم به { إلى أجل مسمى} يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم. كما: 4982 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} قال: الأحرار. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه. 4951 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} فكان هذا واجبا. وقد فرضنا على الرجل إحياء ما قدر على إحيائه من حق أخيه المسلم.
يا ايها الذين امنوا اذا نودي
وإنما كان الكتاب أعدل عند الله وأصوب لشهادة الشهود على ما فيه, لأنه يحوي الألفاظ التي أقر بها البائع والمشتري ورب الدين والمستدين على نفسه, فلا يقع بين الشهود اختلاف في ألفاظهم بشهادتهم لاجتماع شهادتهم على ما حواه الكتاب, وإذا اجتمعت شهادتهم على ذلك, كان فصل الحكم بينهم أبين لمن احتكم إليه من الحكام, مع غير ذلك من الأسباب, وهو أعدل عند الله, لأنه قد أمر به, واتباع أمر الله لا شك أنه عند الله أقسط وأعدل من تركه والانحراف عنه. الفرق بين الشاهد الشهيد الشهادة من هم الشهداء الذين مع النبيين الجزء الدكتور محمد شحرور. وقد اختلف أهل العلم في وجوب الكتاب على الكاتب إذا استكتب ذلك نظير اختلافهم في وجوب الكتاب على الذي له الحق. مع أن في دخول الألف واللام في " الشهداء " دلالة واضحة على أن المسمى بالنهي عن ترك الإجابة للشهادة أشخاص معلومون قد عرفوا بالشهادة, وأنهم الذين أمر الله عز وجل أهل الحقوق باستشهادهم بقوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء} وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أنهم إنما أمروا بإجابة داعيهم لإقامة شهادتهم بعد ما استشهدوا فشهدوا; ولو كان ذلك أمرا لمن أعرض من الناس فدعي إلى الشهادة يشهد عليها لقيل: ولا يأب شاهد إذا ما دعي. كما: 4971 - حدثت عن عمار, قال: ثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق} فكان هذا واجبا, { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يقول: لا يظلم منه شيئا. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا. والصواب من القول في ذلك عندنا, أن الله عز وجل أمر المتداينين إلى أجل مسمى باكتتاب كتب الدين بينهم, وأمر الكاتب أن يكتب ذلك بينهم بالعدل, وأمر الله فرض لازم, إلا أن تقوم حجة بأنه إرشاد وندب. وكان آخرون منهم يوجهونه إلى أنه بمعنى الذكر بعد النسيان. حدثني المثنى, قال: ثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن المبارك, عن شريك, عن سالم, عن سعيد: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: هو الذي عنده الشهادة. 5008 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} يقول: لا يأب الشاهد أن يتقدم فيشهد إذا كان فارغا. والآخر: أنه في موضع رفع على إتباع التجارة الحاضرة, لأن خبر النكرة يتبعها, فيكون تأويله: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم.
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين
القول في تأويل قوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم} يعني بذلك جل ثناؤه: واستشهدوا على حقوقكم شاهدين, يقال: فلان شهيدي على هذا المال وشاهدي عليه. وأما نصب " فتذكر " فبالعطف على " تضل ", وفتحت " أن " بحلولها محل " كي ", وهي في موضع جزاء, والجواب بعده اكتفاء بفتحها, أعني بفتح " أن " من " كي " ونسق الثاني, أعني " فتذكر " على " تضل ", ليعلم أن الذي قام مقام ما كان يعمل فيه وهو ظاهر قد دل عليه وأدى عن معناه وعمله, أي عن " كي ". القول في تأويل قوله تعالى: { وأقوم للشهادة} يعني بذلك جل ثناؤه: وأصوب للشهادة. وإذا كان ذلك كذلك, كان معلوما أن الموصوف بالسفه منهم دون الضعف هو ذو القوة على الإملال, غير أنه وضع عنه فرض الإملال بجهله بموضع صواب ذلك من خطئه, وأن الموصوف بالضعف منهم هو العاجز عن إملاله وإن كان شديدا رشيدا إما لعي لسانه أو خرس به, وأن الموصوف بأنه لا يستطيع أن يمل هو الممنوع من إملاله, إما بالحبس الذي لا يقدر معه على حضور الكاتب الذي يكتب الكتاب فيمل عليه, وإما لغيبته عن موضع الإملال فهو غير قادر من أجل غيبته عن إملال الكتاب. القول في تأويل قوله تعالى: { فاكتبوه} يعني جل ثناؤه بقوله: { فاكتبوه} فاكتبوا الدين الذي تداينتموه إلى أجل مسمى من بيع كان ذلك أو قرض. وكان ابن عباس يقول: نزلت هذه الآية في السلم خاصة. وقالوا: إنما نصبنا " تذكر ", لأن الجزاء لما تقدم اتصل بما قبله فصار جوابه مردودا عليه, كما تقول في الكلام: إنه ليعجبني أن يسأل السائل فيعطى, بمعنى أنه ليعجبني أن يعطى السائل إن سأل أو إذا سأل, فالذي يعجبك هو الإعطاء دون المسألة. وقال آخرون: بل السفيه في هذا الموضع الذي عناه الله: الطفل الصغير. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله. وأما ما حكي عن ابن عيينة من التأويل الذي ذكرناه, فتأويل خطأ لا معنى له لوجوه شتى: أحدها: أنه خلاف لقول جميع أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: 5018 - حدثني موسى, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي قوله: { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم} يقول: معكم بالبلد ترونها فتؤخذ وتعطى, فليس على هؤلاء جناح أن لا يكتبوها. وفي صحة معنى ذلك ما يقضي على فساد قول من زعم أن السفيه في هذا الموضع هو الطفل الصغير أو الكبير الأحمق. 4990 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} قال: كلاهما لغة وهما سواء, ونحن نقرأ: { فتذكر}الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما. ذكر من قال ذلك: 4974 - حدثني موسى بن هارون, قال: ثنا عمرو, قال: ثنا أسباط, عن السدي: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها} أما السفيه: فهو الصغير.
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
5006 - حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا أبو عامر, عن عطاء, قال: للإقامة. ولكن قوله " أن يسأل " لما تقدم اتصل بما قبله, وهو قوله: " ليعجبني " فتح " أن " ونصب بها, ثم أتبع ذلك قوله: " يعطى ", فنصبه بنصب قوله: " ليعجبني أن يسأل ", نسقا عليه, وإن كان في معنى الجزاء. شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه. 5019 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} إلى قوله: { فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها} قال: أمر الله أن لا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كثيرا إلى أجله, وأمر ما كان يدا بيد أن يشهد عليه صغيرا كان أو كبيرا ورخص لهم أن لا يكتبوه. ذكر من قال ذلك: 4948 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: من باع إلى أجل مسمى أمر أن يكتب صغيرا كان أو كبيرا إلى أجل مسمى. 4966 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء قوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب} أواجب أن لا يأبى أن يكتب ؟ قال: نعم. وهو عندهم من المقدم الذي معناه التأخير; لأن التذكير عندهم هو الذي يجب أن يكون مكان تضل, لأن المعنى ما وصفنا في قولهم. قيل له: وما البرهان على ذلك من أصل أو قياس وقد انقضى الحكم في الدين الذي فيه إلى الكاتب والكتاب سبيل بقوله: { ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} ؟ وأما الذين زعموا أن قوله: { فاكتبوه} وقوله: { ولا يأب كاتب} على وجه الندب والإرشاد, فإنهم يسألون البرهان على دعواهم في ذلك, ثم يعارضون بسائر أمر الله عز وجل الذي أمر في كتابه, ويسألون الفرق بين ما ادعوا في ذلك وأنكروه في غيره, فلن يقولوا في شيء من ذلك قولا إلا ألزموا بالآخر مثله. القول في تأويل قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} اختلفت القراء في قراءة ذلك, فقرأ عامة أهل الحجاز والمدينة وبعض أهل العراق: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} بفتح الألف من " أن " ونصب " تضل " و " تذكر ", بمعنى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان كي تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت. وقارئو ذلك كذلك مختلفون فيما بينهم في تأويل قراءتهم إياه كذلك. 5005 - حدثنا يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن مغيرة, قال: سألت إبراهيم قلت: أدعى إلى الشهادة وأنا أخاف أن أنسى ؟ قال: فلا تشهد إن شئت. وقال بعض نحويي البصريين: تأويل قوله: { إلى أجله} إلى أجل الشاهد, ومعناه: إلى الأجل الذي تجوز شهادته فيه. 5012 - حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كتب الرجل شهادته, أو أشهد لرجل فشهد, والكاتب الذي يكتب الكتاب; دعوا إلى مقطع الحق, فعليهم أن يجيبوا, وأن يشهدوا بما أشهدوا عليه.
يا ايها الذين امنوا
4955 - حدثنا المثنى, قال: ثنا عبد الوهاب, قال: ثنا داود, عن عامر في هذه الآية: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} حتى بلغ هذا المكان: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} قال: رخص في ذلك, فمن شاء أن يأتمن صاحبه فليأتمنه. 4978 - حدثني المثنى, قال: ثنا إسحاق, قال: ثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو} قال: أمر ولي السفيه أو الضعيف أن يمل بالعدل. قلت لعطاء: ما شأنه ؟ إذا دعي أن يكتب وجب عليه أن لا يأبى, وإذا دعي أن يشهد لم يجب عليه أن يشهد إن شاء ؟ قال: كذلك يجب على الكاتب أن يكتب, ولا يجب على الشاهد أن يشهد إن شاء; الشهداء كثير. يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن ي. وقد يدخل في ذلك القرض والسلم في كل ما جاز. وهو تفتعل من الريبة. ذكر من قال هي منسوخة. 4972 - حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { ولا يبخس منه شيئا} قال: لا ينقص من حق هذا الرجل شيئا إذا أملى. 5001 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن سفيان, عن جابر, عن عامر, قال: الشاهد بالخيار ما لم يشهد. 4962 - حدثني يعقوب, قال: ثنا هشيم, عن إسماعيل بن أبي خالد, قال: قلت للشعبي: أرأيت الرجل يستدين من الرجل الشيء, أحتم عليه أن يشهد ؟ قال: فقرأ إلى قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قد نسخ ما كان قبله. والذي قال من حكمنا قوله من البصريين غير خطأ في العربية, غير أن الذي قلنا بكلام العرب أشبه, وفي المعنى أصح, وهو أن يكون في قوله: { تديرونها بينكم} وجهان: أحدهما أنه في موضع نصب على أنه حل محل خبر " كان ", والتجارة الحاضرة اسمها.
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فاكتبوه
ذكر الرواية عنه بذلك: 4946 - حدثنا أبو كريب, قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, قال: قال ابن عباس في: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: السلم في الحنطة في كيل معلوم إلى أجل معلوم. وهذا قول يروى عن سفيان بن عيينة أنه كان يقوله. ولا دلالة تدل على أن أمره جل ثناؤه باكتتاب الكتب في ذلك, وأن تقدمه إلى الكاتب أن لا يأبى كتابة ذلك ندب وإرشاد, فذلك فرض عليهم لا يسعهم تضييعه, ومن ضيعه منهم كان حرجا بتضييعه. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم تلاوة رائعة للشيخ ياسر الدوسرى من سورة الممتحنة. 4956 - حدثنا ابن حميد, قال: ثنا هارون, عن عمرو, عن عاصم, عن الشعبي, قال: إن ائتمنه فلا يشهد عليه ولا يكتب. وبقوله: { فليملل وليه بالعدل} ولي السفيه والضعيف. 5007 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن شريك, عن سالم الأفطس, عن سعيد بن جبير: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قال: إذا كانوا قد شهدوا. فإن الذي اختار من القراءة, ثم لا أستجيز القراءة بغيره, الرفع في " التجارة الحاضرة ", لإجماع القراء على ذلك, وشذوذ من قرأ ذلك نصبا عنهم, ولا يعترض بالشاذ على الحجة. 4963 - حدثنا عمرو بن علي, قال: ثنا محمد بن مروان العقيلي, قال: ثنا عبد الملك بن أبي نضرة, عن أبي سعيد الخدري: أنه قرأ: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} قال: فقرأ إلى: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال: هذه نسخت ما قبلها. وقرأ ذلك آخرون كذلك, غير أنهم كانوا يقرءونه بتسكين الذال من " تذكر " وتخفيف كافها. ذكر من قال ذلك: 4991 - حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله تعالى: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم, فيدعوهم إلى الشهادة فلا يتبعه أحد منهم. كتابة الدين و مدتة إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه تفسير الشعراوي.
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا
5009 - حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} ؟ قال: هم الذين قد شهدوا. 4981 - حدثنا يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} لا يعرف فيثبت لهذا حقه ويجهل ذلك, فوليه بمنزلته حتى يضع لهذا حقه. 4967 - حدثنا ابن وكيع, قال: ثنا أبي, عن إسرائيل, عن جابر, عن عامر وعطاء قوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} قالا: إذا لم يجدوا كاتبا فدعيت فلا تأب أن تكتب لهم. 4961 - حدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن داود, عن الشعبي في قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا} قال: إن أشهدت فحزم, وإن لم تشهد ففي حل وسعة. وقال آخرون بمثل معنى هؤلاء, إلا أنهم قالوا: يجب فرض ذلك على من دعي للإشهاد على الحقوق إذا لم يوجد غيره, فأما إذا وجد غيره فهو في الإجابة إلى ذلك مخير إن شاء أجاب وإن شاء لم يجب.
وأما اختيارنا " فتذكر " بتشديد الكاف, فإنه بمعنى تأدية الذكر من إحداهما على الأخرى وتعريفها بإنهاء ذلك لتذكر, فالتشديد به أولى من التخفيف. القول في تأويل قوله تعالى: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعني بذلك جل ثناؤه: ولا تسأموا أيها الذين تداينون الناس إلى أجل أن تكتبوا صغير الحق, يعني قليله أو كبيره - يعني أو كثيره - { إلى أجله} إلى أجل الحق, فإن الكتاب أحصى للأجل والمال. الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه. ويعني بقوله: { أن لا ترتابوا} من أن لا تشكوا في الشهادة. 4980 - حدثني المثنى, قال: ثنا أبو حذيفة, قال: ثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: أما الضعيف فالأحمق. آية الدين ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى سورة البقرة ايه رقم. وأما قوله: { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} فإنه يعني: ولا يأبين كاتب استكتب ذلك أن يكتب بينهم كتاب الدين, كما علمه الله كتابته فخصه بعلم ذلك, وحرمه كثيرا من خلقه. القول في تأويل قوله تعالى: { فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا} يعني بذلك: فليكتب الكاتب, وليملل الذي عليه الحق, وهو الغريم المدين. وقوله: { ممن ترضون من الشهداء} يعني من العدول المرتضى دينهم وصلاحهم.